最早的妓女：齐桓公用女俘来满足本国男人性欲

在前边的赵国女性的故事中我提到了《赵悼娼后》的故事，她是《女史》中出现的第一个妓女个人形象。因为她的个人形象和作为并不突出，所以，我在那一章中并没有破费时间为大家考证妓女这个职业。不要笑，也不要有歪念头，这是个比较严厉且客观的话题。

最早的妓女：齐桓公用女俘来满足本国男人性欲

因为妓女这个行当，在中国历史上是非常悠久的，而我们熟悉的秦始皇，其实他的母亲也是一位妓女。这本书后边还会出现各种各样的妓女个人形象，所以我认为有需要在这里给大家做一下关于妓女问题的研究。

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妓女的研究前年我看了一部香港电影叫《性工作者十日谈》，这部电影很想显示妓女的一些职业特点，及她们生活的状况。但是这部片子并不成功，原因就是它并没有能说清楚产生这个行业的背景，另有它为什么会屡禁不止，它的社会根源到底是怎么样的?而不弄清楚这些问题，单单拍出一部电影来，就显得很单薄了。最早的妓女：齐桓公用女俘来满足本国男人性欲最早的妓女：齐桓公用女俘来满足本国男人性欲其实，最早的妓女是为宗教服务的，公元前3000年的巴比伦王国就出现了妓女，在汉摩拉比王(公元前1750年)当政时，神殿里除了男祭司、佣仆、工匠外，另有不少很受人尊敬的女祭司，她们通常来自优裕的家庭，她们是居于“神”与“祈祷者”之间服务的“圣职妓女”。
公元前5世纪希腊的历史学家希罗多德曾描写巴比伦神殿里的妓女时说：“每一个当地的妇女在一生中有一次必须去神殿里，坐在那里，将她的身体交给一个陌生的男人，直到有一个男人将银币投在她的裙上，将她带出与他同卧，否则她不准回家，女人没有选择的权利，她一定要和第一个投给她钱的男人一同睡去。当她和他共卧，尽到了她对女神的职责后，她就可以回家。”所以，在现代西方做妓女并不是种耻辱，而是一种像成人礼的仪式。最早的妓女：齐桓公用女俘来满足本国男人性欲最早的妓女：齐桓公用女俘来满足本国男人性欲在我国，大部分学者认为，中国的妓女起源于殷商的女巫，并把那个时代称为“巫娼时代”。但是，我个人认为，在中国和西方的妓女起源问题上是有着本质的不同的。因为史书与宗教典籍中找不出一条关于殷商女巫卖淫的确凿材料，这点和西方不同。
中国最早的妓女，现实是战俘和奴隶。《史记。匈奴列传》中，就有“夏桀蓄女乐、倡优”的记录。此后，王孙公卿都有在自己的府中养大量的女子的习惯，一来是为了淫乐，二来是为了显示自己的地位。《周礼》上提到的“女酒，女舂抭，奚以下千人而弱”，其实都是指供帝王淫乐的女性。这种妓女统一被称作官妓，但是我一向认为官妓并不是传统意义上妓女，其实她们是奴隶，和其他奴隶不同的是她们的工作只是献身和献技而已。到了春秋齐桓公的时候，我们熟悉的管仲改变了这所有，他独自把妓女列为一项职业。《战国策。东周策。周文君免士工师藉》一文中，写了这么一段话，“齐桓公宫中女市七，女闾七百。”“闾”是门的意思，齐国常常在宫中以门为市，这句话翻译过来就是，在齐桓公的宫中，一共拥有七个做性交易的市场和七百多个倚门而站的妓女。这是中国历史上第一次把妓女和交易相联系的记录。从这里看，关于妓院的记录要比西方早上五十多年，在这种事儿上，泱泱中华，也绝对不输给外夷。而这个“天才”念头的创始人，就是被孔子和诸葛亮奉若神明的齐桓公的大管家管仲。
清朝的褚学稼说：“管子治齐，置女闾七百，征其夜合之资，以充国用，此即花粉钱之始也。”现代学者黄现璠著的《唐代社会概略》也持有这种看法。以上不仅证明了这些女人不但成为交易的商品，而且她们还要把自己性交易所得的一部分交税，这是一种典型的性服务正当化。看来管仲背上这个不光彩的发明记录是在所难免了，我在第一卷的《齐桓诸妻不如管仲一妾》的文章中详细说了管仲这个人物，不要以为他脑残，故意搞出了这么个妨碍社会主义精神文明扶植的产物来，恰恰相反管仲很优秀。首先说，管仲并不是一个眼光很差，人尽可妻的男人，他的小妾婧是个多么聪明鲜艳的女人啊，这还只是管仲的一个小妾而已。所以说，管仲开办这种营生，并不是为了性欲的需要，其实他是有着很深层次的考虑的。《韩非子。外储说》上说：“桓公见民行年七十而无妻，以告管仲。对曰：‘臣闻上有积财，则民必匮乏;宫中有怨艾，则民有老而无妻者。’桓公：‘善。’令于宫中女子未尝御者出嫁之，乃令须眉年二十而室，女子年十五而嫁。……桓公之伯也，内事属鲍叔，外事属管仲，被发而御妇人，日游于市。”
在齐国有许多男性没有纳礼的资本，娶不起媳妇。许多须眉又因为无处发泄性欲而苦恼，另一方面，因为齐桓公和管仲的连年征战，得到了大量的女性奴隶，这些女奴也需要安置。而这样的性服务交易场所的形成，满足了两方面的要求，男性可以找到心仪的女性(价格一定比纳礼要低得多)，而女性也可以凭借服务得到报酬。这一来，社会上有些须眉无妻的矛盾和缓了。而发展国内的经济，也是这个特殊市场的一个主要作用，特别是搞活跨国经济，这种性交易是非常有作用的。许多各国的名士和公子，都愿意到齐国来看一看这个国家经营的妓院，这在很大程度上起到了比招商引资更好的效果。而齐国的这种妓女产业的经营模式，很快被各国所效仿，各国在其经济产业中都增加了性服务这一块内容。大国之间的外交，甚至政治领域，也多采用用这些妓女作为政治筹码和交易的事件。《韩诗外传》中记录了这样一件事。
秦穆公问内史王缪：“人们说邻国有圣人，敌国之忧，现在西戎有大臣由余，是个圣人，对我们构成很大威胁，要怎么办?”王缪说：“西戎处偏僻之地，没有见过中国的声色，你要送女乐给他们，使他们沉湎于声色，其政必乱，他们的臣下就会和君主疏远，不能发扬作用了。”于是秦穆公送西戎女乐二列，戎王果然耽于声色，不理政事，国力和兵力都大大削弱，由余多次进谏无效，就离戎去秦。秦国为了争取这个能人，派公子迎接，拜为上卿。这一来，秦国国力大大增强，史载秦国“并国十二，辟地千里。”妓女行业在日后的发展中，也分出了新的行当，她们并不只是以卖身为主，许多妓女都身怀特技，《史记。孔子世家》记录的齐国送给鲁君的妓女都是“皆衣文衣而舞唐乐”。《汉书。地理志》上说：“作巧诈，多弄物为倡优。女子则弹弦跕躧游媚富贵，遍诸侯过后宫。”《史记。货殖传》说：“越女郑姬，设形容，揳鸣琴，揄长袂，蹑利屐，目挑心招，出不远千里，不择老少者，奔富厚也。”从这些记录我们可以看出，妓女中的一部分不再是以单纯的卖身作为自己的生存手段，她们在向艺术靠拢，而且可以以艺术的方式更加直接地打动那些上层社会的男人，而不再是只为底层的男人服务。妓女此时也出现了两极分化，一些长相出众，身材符合并富有艺术细胞的妓女，便被遴选了出来，加以练习变为了艺妓，这些妓女在之后是可以不卖身的，日本艺妓和韩国妓字都保留古汉语的原意，本意是指女艺人，即歌舞表演中的女演员，并非只当卖身的女人讲。而另一些长相平庸的女人就变得悲惨起来。战国前期，因为媵妾制度逐渐被取消，再加上商业的繁盛、都市的兴起和井田制的被破坏，妇女流落为妓女的日渐增多，加上战国时期社会通用金属货币，使嫖娼更加浅易化了，“私娼”就蔓延开来了，而这些妓女的命运大多数是非常悲惨的。这些女人另有的被输送到军队去“慰安”，这到汉朝，就逐渐发展成为营妓制度。
在中国的几千年发展中，妓院逐渐形成为一种文化，许多艺术和文学都与中国的妓院有着难以割断的联系。而青楼文化和妓女产业一向到晚清，甚至民国的时候，另有古时的遗风。但是，自从中国共产党取得天下后，政府就着手进行了一系列行动，而且在1960年宣布在中国大陆根除卖淫业。这在很大程度上是一种社会进步，但是却形成为前期的一种社会性交易的畸形的变异。妓女是一种剥削制度的产物，在有剥削制度的社会里，妓女多是出生于穷苦之家，为了能够生存下去，不被严寒和饥饿夺去生命，迫不得已从事出卖肉体的生涯，这种生涯是带有一定的强迫性质的，并不是她们所愿意接受的，她们的心里世界是相当痛苦而不被理解的。
许多人都会在分析，妓女的根源是什么，专家用什么私有制啊、农村经济的城市化等等理论去注释。其实，大可不必把圈子绕得这么大。《金瓶梅》中，潘金莲说过西门庆两句话，“属皮匠的，缝着的就上”，“若是信着你意儿，把天下妻子都要耍遍了罢!”这两句话无疑说出了妓女不幸的本质，现实依然那些臭男人的欲望。这种欲望会伴伴随着自己财富的增加而越发强烈起来，这就为性服务行业提供了遍及的市场根基。

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