希腊神话600字免费

• 1、惩罚不忠的女仆们希腊神话
• 2、伊阿宋在埃厄忒斯的宫殿里希腊神话
• 3、俄狄甫斯和波吕尼刻斯希腊神话
• 4、两军大战希腊神话
• 5、帕里斯的归来希腊神话
• 6、奥德修斯和乞丐伊洛斯希腊神话
• 7、得摩丰希腊神话
• 8、普里阿摩斯去见阿喀琉斯希腊神话
• 9、杀死九头蛇许德拉希腊神话
• 10、忒勒玛科斯离开斯巴达希腊神话
• 11、赫拉克勒斯的后裔来到雅典希腊神话
• 12、天马与王子希腊神话
• 13、伊阿宋和美狄亚希腊神话
• 14、神话终结后记希腊神话
• 15、阿伽门农的家族希腊神话
• 16、围攻特洛伊希腊神话
• 17、西绪福斯和柏勒洛丰希腊神话
• 18、赫拉克勒斯和涅索斯希腊神话
• 19、制服狄俄墨得斯的牝马希腊神话
• 20、忒勒玛科斯在斯巴达希腊神话
• 21、坦塔罗斯希腊神话
• 22、伊阿宋的结局希腊神话

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第1篇、惩罚不忠的女仆们

    奥德修斯看看四周，已经看不到一个活着的敌人了。他们都横七竖八地躺满一地，就像渔夫从网里倒出来的鱼一样。奥德修斯吩咐他的儿子把老乳妈叫来。她进了大厅，看到主人站在尸体中间满身血污，两眼射出凶狠的目光，像一头可怕的狮子一样，他的威严使她高兴得几乎哭起来。“你应当欢喜，”奥德修斯对她说，“但不要欢呼。凡人在死人面前是不能欢呼的！要他们死亡，这是神衹的决定。好吧，现在请你把宫中女仆们的情况告诉我，哪些人是不忠的，哪些人是忠诚的。”“宫中共有五十个女仆，”欧律克勒阿回答说，“她们中有十二人背叛了你，既不听我的吩咐，也不听珀涅罗珀的吩咐。国王，现在让我叫醒熟睡的女主人，把这好消息告诉她吧！”“暂时别去惊动她，”奥德修斯说，“快去把十二个不忠不义的女仆带到这儿来。”
    欧律克勒阿照他的吩咐做了。十二个女仆颤抖着走进来。奥德修斯把儿子和两名忠诚的仆人叫来，对他们说：“让这些女仆帮你们把死者扛出去。然后命令她们用海绵擦桌椅，把大厅打扫干净。当她们做完这一切，就把她们押出去，用利剑杀死！”
    女仆们吓得尖声哭叫，挤作一团。奥德修斯逼着她们去干活。她们把死者抬出去，把桌椅擦干净，把地上的血迹清除掉，把破烂什物扫出大厅。最后，她们被两个牧人带到厨房和宫殿之间的空地上，使她们无路可逃。忒勒玛科斯说：“这批女仆实在可恶，让她们不得好死！”
    说着，他把一根粗绳子系在一排柱子上，然后用绳索套住她们的脖子，吊在粗绳上。她们挣扎了一会儿，便咽了气。最后，恶毒的牧羊人墨兰透斯也被押过来，被乱刀砍死。复仇的事这时已经完成。
    接着，奥德修斯吩咐欧律克勒阿，把碳火和硫磺放在平底锅里端进来，把大厅、内廷和前廷熏一遍。但她却先给主人送来了披风和紧身衣，对他说：“你不能再穿这身褴褛的衣服了。”奥德修斯把衣服放在一边，要她快去做刚才吩咐的事。
    欧律克勒阿把大厅和内廷熏了一遍后，又召来所有忠诚的女仆。她们流着欢乐的泪水，围着主人，亲吻他的双手，奥德修斯也感动得流下了眼泪。

第2篇、伊阿宋在埃厄忒斯的宫殿里

    清晨，阿耳戈英雄们正在商量，伊阿宋站立起来说：“我有个建议：大
家都安静地留在船上，不过得拿着武器，作好准备。我想带佛里克索斯的四
个儿子，另外再从你们之中挑选二人，一起上国王埃厄忒斯的宫殿去。我要
婉言问他，是否愿意把金羊毛交给我们。毫无疑问，他会拒绝我们的要求，
但这样做所发生的一切后果，都必须由他负责。谁知道呢，也许我们的劝说
能够使他改变主意。上次他不是也曾被人说服，同意收留从后母那儿逃出来
的无辜的佛里克索斯吗？”
    年轻的英雄们同意伊阿宋的建议。于是，他手持赫耳墨斯的和平杖，
带着佛里克索斯的儿子们和他的同伴忒拉蒙和厄利斯国王奥革阿斯离开大
船。他们踏上一块长满着柳树的田野。他们看到树上吊着许多用链子捆着的
尸体，感到很恐怖。但死者生前不是罪犯，也不是被杀害的外乡人。在科尔
喀斯有个风俗，死去的男人不许火化或者土葬，而要用生牛皮裹起来，吊在

远离城市的树上，让尸体风干。只有妇女死后才埋葬入土。
    科尔喀斯是一个人数众多的民族。为了让伊阿宋和他的同伴不被居民
发现，阿耳戈英雄的保护女神降下浓雾把他们遮掩起来。直到他们进入宫殿
后，雾才消散。他们站在宫殿的前院，看着厚实的宫墙，巍峨的大门和雄伟
的立柱，都感到惊讶不已。整个建筑围了一道凸出的石墙。他们悄悄地跨过
前院的大门，看到上面攀满葡萄藤的亭子和四股常流不息的喷泉。
    奇怪的是一股喷出牛奶，一股喷出葡萄酒，一股喷出香油，最后一股
喷出冬暖夏凉的水。这是技艺高超的赫淮斯托斯为国王精工制成的。他还制
造了口中喷火的铜牛和坚固的铁犁。赫淮斯托斯将这些工艺品全部献给埃厄
忒斯的父亲太阳神，感谢太阳神在与巨人之战中救出了他，让他躲进太阳车
里逃跑。
    他们由前院走进中院。两旁廊柱，从左右分开，通往许多宫室和林荫
道。阿耳戈英雄们往前走时，看到几座相对的宫殿。一座宫殿里住着国王埃
厄忒斯，另一座宫殿里住着他的儿子阿布绪米托斯，其余的住着宫女和国王
的女儿卡尔契俄珀和美狄亚。小女儿美狄亚平常很少露面，因为她是赫卡忒
神庙的女祭司，常常住在神庙里。但这天早晨，希腊人的保护女神赫拉却使
她留在宫殿里。正当她离开自己的房间，准备去姐姐那里时，在途中突然碰

到了这些英雄们。她惊叫起来，卡尔契俄珀听到叫声，急忙开门出来，却突
然失声欢叫起来，因为她看到面前站着自己的四个儿子。他们立即扑入母亲
的怀抱。母子五人重新团聚，真是悲喜交集。

第3篇、俄狄甫斯和波吕尼刻斯

    可怜的俄狄甫斯仍然不得安宁。一天，忒修斯给他带来消息说，俄狄
甫斯的一个亲人来到库洛诺斯。他不是从底比斯来的，但现在他正在波塞冬
神庙的圣坛前祈求保护。
    “这是我的儿子波吕尼刻斯。”俄狄甫斯叫了起来，“我不愿跟他讲话！”
但安提戈涅却不能忘掉自己的哥哥。于是她竭力安慰父亲，让他平静下来，
要他至少听听波吕尼刻斯的来意。俄狄甫斯再次请求忒修斯保护他，因为他
担心儿子会用武力劫持他。作了准备后他才召见波吕尼刻斯。
    波吕尼刻斯进来时的那副样子就表明他的意图同克瑞翁的不一样。安
提戈涅把她看到的告诉瞎眼的父亲：“我看到他没有带任何随从，而且泪流
满面。”
    “难道真是他吗？”俄狄甫斯掉头问了一句。
    “是的，父亲。”安提戈涅回答说，“你的儿子波吕尼刻斯已站到你的面
前。”
    波吕尼刻斯扑倒在父亲的面前，双手抱住他的双膝。他看到父亲穿着
褴褛的乞丐的衣服，两个深陷的眼窝，随风飘散的灰白头发，心里很悲痛。
“我罪孽深重，很难得到你的宽恕，父亲！你能原谅我吗？你不理解我，是
吗？哦，亲爱的妹妹，帮帮我，让父亲饶恕我吧！”
    “先告诉我们，哥哥，你为什么到这里来？”安提戈涅温和地说，“也许
你的话会打动父亲，让他张开嘴说话。”
    于是，波吕尼刻斯告诉他们，他弟弟怎样驱逐他，亚各斯的国王阿德
拉斯托斯怎样收留了他，并把女儿嫁给了他，他在那里怎样联合了七个王子
和他们的军队，围困了底比斯。他请求父亲跟他一起回去，并答应推翻骄横
的弟弟后，他愿意把王冠奉还父亲。
    然而，儿子的悔悟，并不能使俄狄甫斯让步。“当王位和权杖在你手上
的时候，”他说，“你亲自驱逐了你的父亲。你和你的弟弟，都不是我的真正
的儿子。要是依靠你们，我早就死了。只是因为女儿们的帮助，我才活到今
天。你们应该受到神衹的惩罚。你无法毁灭你父亲的城市，你和你弟弟必然
会躺在你们自己的血泊之中。这就是我的回答，你可以告诉你的同盟者。”
    听到父亲的诅咒，波吕尼刻斯惶恐地从地上站起来，畏缩地倒退了几

步。“波吕尼刻斯，我要你听从我的劝告。”安提戈涅走上去对他说，“把军
队撤回亚各斯，决不能给父亲的城市带来战争！”
    “这是不可能的，”波吕尼刻斯踌躇了一会回答说，“撤退对我来说，不
仅是耻辱，而且是毁灭！我宁可两败俱伤，也不同我的兄弟和好。”他挣脱
了妹妹的拥抱，绝望地走了出去。

第4篇、两军大战

    不久，双方面对面地厮杀起来。盾牌碰撞，长矛交错。战场上马嘶人
喊，杀声震天。特洛伊人埃刻波罗斯冲在最前面，杀入敌群，不料被涅斯托
耳的儿子安提罗科斯用矛刺中前额，倒在地上，成为第一个阵亡的特洛伊英
雄。希腊王子埃勒弗诺阿即刻上去抓住他的一只脚，想把他拖过来，剥下他
的盔甲。正当他弯腰拖他时，没有提防，被特洛伊人阿革诺耳刺中腰部，顿
时倒在血泊中，死了。
    战斗越来越激烈。埃阿斯挥起长矛，朝冲来的西莫伊西俄斯当胸一刺，
矛尖从前胸刺进，从背部穿出。西莫伊西俄斯踉踉跄跄，倒在地上。埃阿斯
扑上去，剥下他的盔甲。特洛伊人安提福斯见状顺手掷出一枪。埃阿斯及时
躲过，他身旁的琉科斯却被击中。琉科斯是奥德修斯的朋友，一位勇猛的战
将。奥德修斯见他被刺死，悲愤万分。他仔细地观察周围，掷出他的枪，但
安提福斯躲闪过去。投枪击中了国王普里阿摩斯的私生子特摩科翁，枪尖穿
透了他的太阳穴，他轰然一声，倒在地上死了。特洛伊的前锋吓得连忙后撤。
赫克托耳也身不由己地往后撤退。希腊人大声欢呼，把尸体拖到一旁，深入

到特洛伊人的阵地。
    阿波罗见状很恼怒，他鼓励特洛伊人前进。“你们不要轻易地放弃阵
地！他们既不是铁铸的，也不是石制的。他们中最勇敢的英雄阿喀琉斯并没
有参加作战。”在另一方，雅典娜鼓励丹内阿人奋勇冲击。因此，双方的英
雄们死伤很多。
    这时，珀拉斯＆middot；雅典娜大显神通，她给堤丢斯的儿子狄俄墨得
斯注入神奇的力量和勇气，使他卓立在希腊人中，得到无尚的荣誉。她使他
的盔甲和盾牌像秋夜的天狼星一样闪闪发光，驱使他深入敌阵，冲得敌人乱
成一团。在特洛伊人中有一个富裕而有权势的人，名叫达勒埃斯，他是赫淮
斯托斯的祭司。他把两个勇敢的儿子送上战场，两个儿子名叫菲格乌斯和伊
特俄斯。他们两人驾着战车正好遇上徒步作战的狄俄墨得斯。菲格乌斯朝他
投枪，枪从狄俄墨得斯的左肩下穿过，没有伤到他。狄俄墨得斯回手掷去一
枪，刺中菲格乌斯的前胸，把他挑下战车。伊特俄斯看到这情景，吓得不敢
上前保护兄弟的尸体。他立即跳下战车奔逃，但他父亲的保护神赫淮斯托斯
立刻赶来，降下黑雾遮住了他，因为赫淮斯托斯不想让他的祭司一下子失掉
两个儿子。这时候，雅典娜握住她的兄弟、战神阿瑞斯的手，对他说：“兄
弟，我们最好暂时别去插手特洛伊人和希腊人的战事，让他们各自作战，看
我们的父亲希望哪一方得胜。”阿瑞斯点点头，听从她的话，和她离开了战
场。看起来，两方面的凡人似乎脱离了神衹的操纵，但雅典娜明白，她的爱
将狄俄墨得斯还带着神力留在那里。亚各斯人又对敌人发起冲锋，阿伽门农
追赶着荷迪奥斯，一枪刺中他的肩头；伊多墨纽斯戳倒菲斯托斯；机灵的斯
康曼特律奥斯被墨涅拉俄斯一枪击倒；为帕里斯营造船只的菲勒克洛斯也被

迈里俄纳斯杀死。此外还有许多特洛伊人在希腊人的手下丧命。狄俄墨得斯
左冲右突，一会儿在这儿，一会儿在那儿，甚至看不出他究竟是希腊人，还
是特洛伊人。潘达洛斯瞄准他拉起了弓，一箭射去，射中他的肩部，鲜血染
红了他的铠甲。潘达洛斯大声欢呼，鼓励他的士兵们说：“前进，特洛伊人，
策马向前！我已经射中最勇敢的丹内阿人，他马上就会倒下！
    他的威风已经扫地！”
    但狄俄墨得斯并没有受到致命伤，他仍然站在战车的前面，对他的御
者斯忒涅罗斯说：“朋友，快从车上下来，给我拔出肩上的箭！”斯忒涅罗斯
照他的吩咐做了：鲜血从伤口飞溅出来。狄俄墨得斯向雅典娜祈祷：“宙斯
的蓝眼睛女儿，你过去曾保护过我的父亲，现在也请你保护我！保佑我的长
矛能刺中那个伤害我，并在得意忘形的人，让他再也见不到阳光！”
    雅典娜听到他的祈求，给他的四肢增添了力量。他突然感到身轻如飞
鸟，伤口也不再疼痛，他又投入了战斗。“前进！”她对狄俄墨得斯说，“我
已摘除了遮在你眼前的黑幕，现在你在战场上可以看出谁是凡人，谁是神衹。
你要记住，如果有神衹朝你走来，你就大胆地跟他一起去战斗！但阿佛洛狄
忒除外，如果她靠近你，你的矛就不要放过她！”

第5篇、帕里斯的归来

    特洛伊人虽然还不知道庞大的希腊战船已经逼近他们的国土，但是自
从希腊使节离开以后，全国人心惶惶，担心战争的来临。这时，帕里斯率领
船队，载着被他劫持的王后和众多的战利品回来了。普里阿摩斯国王看到这
不祥的儿媳走进宫中，心情并不高兴，他立即召集儿子们和贵族举行紧急会
议。可是他的儿子们却不以为然，因为帕里斯已分给他们大量的财宝，还把
海伦带来的漂亮的侍女送给他们成婚。他们受到财宝和美女的诱惑，加之他
们年轻好战，因此他们商量的结果是，保护这位外乡来的女人，将她留在王
宫里，决不还给希腊人。
    但城里的居民十分害怕希腊人攻城。他们对王子和他抢来的美女深感
不满，只是出于对年迈的国王的敬畏，他们才没有坚决反对宫中新来的女人。
    普里阿摩斯见会上众人决定收留海伦，不将她驱逐出境，便派王后到
她那里，了解她是否真的自愿跟帕里斯到特洛伊来的。
    海伦声称，她的身世表明她既是特洛伊人，也是希腊人，因为丹内阿
斯和阿革诺尔既是特洛伊王室的祖先，也是她的祖先。她说她被抢走虽非自
愿，但现在她已衷心地爱上了新夫，并同他紧紧联在一起。她自愿成为他的
妻子。在发生这件事后，她已经不可能得到前夫和希腊人的原谅。如果她真
的被驱逐出去，交给希腊人处置的话，那么耻辱与死亡是她的唯一命运。她
无其他的路可走。
    她含着眼泪跪倒在王后赫卡柏的面前。赫卡柏同情地把她扶起来，告
诉她国王和所有的儿子都决定保护她，准备抵抗任何的攻击。

第6篇、奥德修斯和乞丐伊洛斯

    那些求婚人正在大厅里宴饮时，本地一个著名的乞丐走了进来。他一向以食量大著称，虽身材高大，却软弱无力。他原名阿耳奈俄斯，因常常给人传递消息赚取几个小钱，城里的年轻人便借用了神衹的使者伊里斯的名 字，称他为伊洛斯。他听说又来了一个乞丐夺他的地盘，便立即赶到宫殿的大厅里，想把奥德修斯赶走。他说：“老家伙，快滚开！否则我要动武了。”
    奥德修斯恼怒地瞟了他一眼说：“你我都是乞丐，都可以在这里乞讨，你别赶我。我也不会赶你。如果你要动武，我虽年老，但照样可以把你打得鼻青脸肿，叫你下次不敢到这里胡闹。”
    伊洛斯听了这话，勃然大怒，大声吼道：“你太放肆了！瞧你这副鬼样，我要把你牙齿打落，叫你尝尝我的厉害。我比你年轻，你敢和我决斗吗？”
    求婚人听到两个乞丐争吵，都哄然大笑起来。安提诺俄斯说：“朋友们，你们看见那边火炉上烧烤着的血肠吗？我们愿意把这些作为两位高贵的英雄决斗的奖品：胜利者可以尽情享受这些血肠，而且以后也只许他一个人到这大厅来！”
    其他的求婚人都赞同这个建议。但奥德修斯装得很可怜的样子，好像自己是个饱尝苦难，毫无气力的老人。他要求婚人保证在决斗中不偏袒伊洛斯。求婚人都毫不迟疑地答应了。忒勒玛科斯站起来说：“我是主人，如果有人欺侮你，我就找他算帐。”求婚人都点头赞成。于是，奥德修斯束紧衣服，把衣袖向上卷了卷，这时大家才看到他胳膊粗壮，肩膀宽阔，双腿强健，因为雅典娜暗中保护他，使他变得更加高大强壮。求婚人惊讶地交头接耳：“这老人多健壮呀，可怜的伊洛斯这下够受的。”伊洛斯早已吓得发颤，后悔向老人挑战了。安提诺俄斯生气地说：“吹牛的家伙，你怎能在一个软弱无力的老人面前发抖呢？你还算个人吗？我告诉你，如果你被打败，我就把你绑在我的海船上，送往厄庇洛斯的国王厄刻托斯那儿去。他是个以残暴闻名的国王，曾把女儿的双眼戳瞎，人人见了他都感到恐怖。他会把你的鼻子和耳朵割下来去喂狗！”

    伊洛斯越发怕得浑身哆嗦，但他们还是把他推到前面。于是，两个乞丐准备搏斗。奥德修斯在考虑是一下子把这个可怜的乞丐打死，还是先轻轻地打他一下，以免引起求婚人的怀疑。他觉得还是后一种办法比较明智。因此，当伊洛斯在他的右肩上打了一拳时，他只是轻轻地朝伊洛斯的耳后击了一掌。尽管打得很轻，可是仍然打断了伊洛斯的骨头，使他口吐鲜血，倒在地上。求婚人发出一片欢呼声和鼓掌声。奥德修斯把伊洛斯拖到门外的庭院里，然后把他拉起来靠在墙上，在他的手上塞了一根讨饭棒，嘲笑地说：“你就呆在这里，看守猪狗，别让它们走近！”说着，他走回大厅，仍然坐在门槛上。
    奥德修斯获胜，使他赢得了求婚人的尊重。他们笑着朝他走来，对他说：“外乡人，你给我们除掉了这个可恶的家伙，但愿宙斯和其他的神衹保佑你，使你万事如意！”奥德修斯把这话作为一个吉兆接受了。连安提诺俄斯也亲自给他送来一大块羊肚，安菲诺摩斯从篮里取出两块面包送给他，还斟满酒，向胜利者举杯。“祝你幸福，老人，”他说，“愿你从此摆脱一切忧愁和烦恼！”
    奥德修斯严肃地看着他的眼睛，回答说：“安菲诺摩斯，我认为你是一个正直的青年，我知道你的父亲是一个有威望的人。请记住我的话：世上最脆弱，最不稳定者莫过于人。当神衹保佑他时，他便会勇往直前；当恶运临近他时，他便会失去勇气，无力承受灾难。这是我从自身的经验中领悟到的。在我年少气盛时，我做了许多不该做的事情。因此，我奉劝所有的人不要胡作为非，应该敬畏神衹。我认为，求婚人如此蛮横，纠缠别人的妻子，这实在是不明智的。我相信，她的丈夫已近在眼前了。安菲诺摩斯，但愿在他回来之前，神衹引你离开这里。”
    奥德修斯说完，接过酒杯，先浇酒于地，然后一饮而尽，把酒杯还给这个年轻人。年轻人沉思着，低下了头。可是，他仍然没有逃脱女神对他的惩罚。

第7篇、得摩丰

    国王得摩丰在王宫里听到消息：外面的广场上全是逃亡的人，还有一
支外国的军队，一个使者要求把逃亡的人交给他处置。国王亲自来到广场，
从使者的口中听到了欧律斯透斯的意图。“我是亚各斯人，”库泼洛宇斯说，
“我要求带回去的是一批亚各斯人。他们是我们国王的仆人。忒修斯的儿子，
你大概不会丧失理智，为了庇护这些逃亡者，不惜同欧律斯透斯进行战争！”
    得摩丰是一位沉着而又宽容的国王，他听了使者的话后只是说：“我还
没有听到双方的意见，怎能判定谁是谁非呢？又怎能决定进行一场战争呢？
这位老人，你是年轻人的保护者，你有什么话要说吗？”
    伊俄拉俄斯从神坛的石阶上站起来，虔诚地向国王鞠了一躬，说：“国
王，我第一次感到我是到了一座自由的城市。这里允许我讲话，这里有人倾
听我的讲话。其他的地方，我们却被驱逐出境，没有我们说话的权利。欧律
斯透斯把我们从亚各斯赶了出来。我们既然不能在国内逗留，那么他又怎能
说我们是他的臣民呢？难道逃出亚各斯的人在全希腊没有立足之地吗？不！
至少在雅典不是这样！这座英雄城市的居民不会把赫拉克勒斯的子孙赶出他
们的国土。他们的国王不会让请求保护的人被人从神坛这里拖走。你们放心
吧，我的孩子！你们现在是在一个自由的国家里，而且是和你的亲戚在一起。
国王啊，你所保护的不是外乡人，这些遭受迫害的人都是赫拉克勒斯的子孙，
而赫拉克勒斯和你的父亲忒修斯都是珀罗普斯的孙子，而且赫拉克勒斯还从
地府里救出了你的父亲。”
    国王听完这些话，朝伊俄拉俄斯伸出手去说：“有三个理由让我有义务
保护你们，不能拒绝你们的请求。第一是宙斯和这座神坛，第二是亲戚关系，
第三是赫拉克勒斯对我父亲的恩惠。如果我让你们被人从神坛旁拖走，那么

这个国家便不再是自由的国家，不再是尊敬神衹的国家，也不再是遵奉道义
的国家！因此，使者，请你立即回到迈肯尼去，告诉你们的国王，我决不允
许你把这批流亡者重新带回去！”
    “我走，我走！”库泼洛宇斯说，并威胁似地挥动手中的节杖，“我会带
领一支亚各斯的军队再来的。有一万士兵正等着我的国王发布命令。他会亲
自统率军队，真的，这支军队已经到达你的王国的边境了。”
    “见你的鬼吧！”得摩丰鄙视地说，“我不怕你，也不怕你们所有的亚各
斯人！”
    赫拉克勒斯的子孙们听到这里都欢呼雀跃。一群年轻人从神坛上跳起
来，把手放在国王的手里，感谢这位慷慨的救命恩人。伊俄拉俄斯又代表大
家讲话，感谢国王和雅典的市民们。
    回到王宫后，国王得摩丰紧急部署，准备对付敌人的侵犯。他召集了
一批占卜和善观天象的人，吩咐他们举行隆重的祭礼，他也邀请伊俄拉俄斯
和他带领的那些人住在王宫里。伊俄拉俄斯一再推辞，宣称他不愿离开宙斯
的神坛，他们愿意留在这里，为雅典城祈祷幸福。
    “直到神衹帮助国王取得胜利后，”他说，“我们才愿意让自己疲倦的身
体在你们的屋檐下休息！”
    这时，国王登上最高的塔楼，观测越来越近的敌人的军队。他召集他
的士兵，命令他们保卫雅典城，然后又和星象、占卜家一起商量。当伊俄拉
俄斯向神衹祈祷时，突然，得摩丰愁容满面地来到他的面前。“你说我该怎

么办，朋友？”他大声地说，“我的军队虽然准备抗击亚各斯人，可是我的
占卜家都说，这场战争要取得胜利，必须有一个条件，可是这条件我是难以
满足的。神谕明确告诉我们：你们不用宰杀牛犊和公牛，只要牺牲一个出身
高贵的年轻女子，只有这样，你们，包括这座城市才能指望取得胜利，并获
得拯救。可我怎么能这样做呢？我自己有个女儿，然而哪个父亲愿意作出这
样的牺牲呢？生有女儿的高贵人家，谁愿意把女儿交出来呢？这是一件会引
起内战的麻烦事！”
    赫拉克勒斯的子孙们听到国王的话，心情很沉重。“天哪！”伊俄拉俄
斯叫起来，“我们真像沉船遇难的人，刚刚爬上海滩，又被巨浪卷回大海。
希望啊，为什么像场梦一样呢？完了，孩子们，现在国王会把我们交出来的，
但我们不能因此而责怪他。”突然，老人的眼中闪过一丝希望。“你知道我们
该怎样拯救自己吗？你把赫拉克勒斯的儿子们留下来，把我交出去，送给欧
律斯透斯！他一定会把我处死，因为我是大英雄的伙伴，是他的忠实的朋友。
我已经是上了年纪的人，愿意为这些年轻人牺牲我的生命！”
    得摩丰看着他，悲伤地说：“你的精神是高贵的，可是它帮不了我们。
你以为欧律斯透斯杀死一个人会满足吗？不！他要杀死赫拉克勒斯的子孙
们。你如果还有别的主意，那就告诉我。刚才的这个是主意行不通的。”

第8篇、普里阿摩斯去见阿喀琉斯

    当参加殡葬赛会的人散去之后，阿喀琉斯整夜辗转反侧不能入睡，他
仍在怀念被安葬的朋友。第二天清晨，他套上马，把赫克托耳的尸体绑在战
车上，拖着它围着帕特洛克罗斯的坟墓奔跑了三圈。阿波罗不忍心尸体遭凌
辱，他的神盾像金伞一样遮着赫克托耳，使他的尸体不致损伤。阿喀琉斯驾
车拖过尸体，把它丢在地上离开了。奥林匹斯圣山上的神衹除了赫拉以外，
看到这情景都很悲愤。宙斯派使者找到阿喀琉斯的母亲忒提斯，命令她迅速
赶到希腊人的营房，告诉他的儿子阿喀琉斯：诸神，包括宙斯在内，都对他
肆意凌辱赫克托耳的尸体，并把尸体扣留在船上不让赎回感到愤怒。
    忒提斯听从命令，来到儿子的帐篷，走近他坐下，温和地说：“亲爱的

儿子，你忧愁叹息，不进饮食，这样折磨自己还要多久呢？听着宙斯要我对
你说的话吧：他和诸神都很愤怒，因为你虐待赫克托耳的尸体，并且始终把
它扣在船上。我的儿子，还是索取一笔丰厚的赎金，把尸体交出去吧！”阿
喀琉斯抬起头，注视着母亲说：“那就这样吧，我尊重宙斯和诸神的意见！
谁给我赎金，谁就可以把尸体领回去。”
    就在这时，宙斯又派出使者伊里斯来到普里阿摩斯国王的城里，传达
神衹的决定。她看到特洛伊城里一片悲叹声和哭泣声。她悄悄走到国王面前，
低声对他说：“达耳达诺斯的儿子呀，别沮丧！我给你带来了好消息。宙斯
怜悯你，他叫我吩咐你去找阿喀琉斯，用丰厚的礼金赎回你的儿子的尸体。
你必须一个人去，只带一名年老的使者。使者给你赶车，将尸体运回城来。
别害怕，宙斯派了英勇的赫耳墨斯保护你！”
    普里阿摩斯相信女神的话，他吩咐他的儿子们给他备马套车。他自己
走进那间用香气扑鼻的柏木建造起来的珍宝室。里面收藏着各式各样的珍奇
古玩，价值连城。他召来妻子赫卡柏，把宙斯派人送来的消息告诉了她。赫
卡柏听了竭力劝阻他，要他放弃这个念头。 www.limaogushi.com。
    “你别阻拦我，”普里阿摩斯坚定地说，“即使死神就在敌人的战船上等
着我，我也不在乎，只要我能把最亲爱的儿子抱在怀里，就心满意足了。”

说着他打开箱子，挑出十二件锦袍，十二块地毯，以及同样数目的紧身衣和
披风。然后，他又称出十泰伦特的黄金，取出四只光灿灿的炊鼎，两座三脚
鼎，以及色雷斯人赠送给他的一只宝贵的金酒杯。普里阿摩斯把那些前来劝
阻他的特洛伊人都赶走，责备地对他们说：“你们在家里难道闲得慌，非要
到这里来劝阻我，增加我的悲哀不可吗？”他又转身对他的儿子说：“你们
这些懦夫呀，要是你们代替赫克托耳被杀死就好了！最优秀的人都死了，剩
下来的都是废物。快去给我备车，把这只东西放到篮子里，装上车，让我赶
快上路！”儿子们都十分担心，但他们见父亲发怒，只得从命，于是他们为
他套上车，把赎金和礼品搬到车上。他们把名贵的骏马套上普里阿摩斯的车
子。陪同国王的年老的使者站在一旁。
    赫卡柏怀着沉重的心情把举行灌礼用的金酒杯递给国王。女仆端着水
壶和水盆走过来。
    国王普里阿摩斯用净水洗了手，端起金酒杯，站到廷院当中，浇酒在
地，向宙斯大声祈祷：“万神之父宙斯哟，爱达山的主宰呀，让我在珀琉斯
的儿子面前得到怜悯和恩惠吧！请你显出预兆，让我放心大胆地到丹内阿人
的战船上去！”国王的话刚说完，从右面高空的云端里飞来一头黑鹰，黑鹰
展开大翅膀，掠过了城市。特洛伊人看到这吉兆都欢呼起来。年老的国王满
怀信心地登上战车，坐了下来。
    战车来到城外，普里阿摩斯和使者看到旁边是古代国王伊罗斯的大坟，
便吩咐两辆车停下来歇一会儿，让牲口在河边饮水。这时已近黄昏，大地笼
罩在暮色中。传令使伊特俄斯突然看到近处有一个人的身影，他吃了一惊，
对普里阿摩斯说：“主人，你瞧那边有一个人。
    我怀疑他等在那里准备谋害我们。”正说着，那人已经走了过来，原来
他不是敌人，而是宙斯派来的使者赫耳墨斯。普里阿摩斯不认识他，但这神
衹却和他握手，并说是来保护他的。
    普里阿摩斯松了一口气，说：“现在我看到神衹在保护我，因为他使我
有这样一位友好而又贤明的同伴，我真是感激不尽。可是，请告诉我，你是

谁？”
    “我的父亲是波吕克托耳，”赫耳墨斯回答说，“我们兄弟七人，我是最
小的一个，是一个弥尔弥杜纳人，阿喀琉斯的朋友。”
    “如果你是可怕的珀琉斯的儿子的朋友，”普里阿摩斯焦虑地说，“那么
请告诉我，我的儿子是否还在战船上，阿喀琉斯有没有将他去喂狗？”
    “没有，”赫耳墨斯回答说，“他还躺在阿喀琉斯的营帐里。虽然已经过
去了十二天，并且阿喀琉斯每天早晨拖着他在朋友的坟前转圈，但他的尸体
因受到神衹的保护，一点没有损坏。你看到他会感到吃惊的，这尸体身上没
有一点血迹，所有的伤口都已愈合。即使在他死后，神衹仍然爱护和看顾他。”
    普里阿摩斯高兴地取出随身带在车上的金酒杯。“拿上它吧，”他说，
“陪同我去见你的主人。”
    赫耳墨斯拒绝收下金杯，他似乎害怕背着阿喀琉斯接受礼品。不过他
也跳上战车，坐在老人身边，双手抓住缰绳。不久就来到战壕和围墙那儿。
守卫的士兵正在用晚餐。这神衹用手一指，士兵们顿时埋下头来呼呼大睡。
他又用手一指，围墙的营门自动打开。因此普里阿摩斯的战车一路平安地来
到阿喀琉斯的营房门前。赫耳墨斯跳下车，劝普里阿摩斯抱住英雄阿喀琉斯
的双膝，并指名英雄的父母向他哀求。说完，赫耳墨斯显露了自己的神衹身
份，然后便消失不见了。
    国王跳下战车，将马匹和车辆交给伊特俄斯，自己一直走进阿喀琉斯
的房里，他看到阿喀琉斯离开他的同伴独自一人坐在那里，相随左右的还有
奥托墨冬和阿耳奇摩斯。阿喀琉斯刚用完晚餐，餐桌还没有收拾。没有一个
人注意普里阿摩斯悄悄地进来。他急步走到阿喀琉斯面前，抱住他的双膝，
亲吻那双杀死他这么多儿子的双手，注视着他的脸。阿喀琉斯和朋友们惊奇
地望着老人。于是老人开口哀求：“神圣的阿喀琉斯呀，想想你的父亲吧，
他跟我一样年迈，也许他也受着邻国的仇视和威胁，像我一样孤立无援而又
提心吊胆，可是他还时时刻刻盼望能够重新见到自己的儿子，希望儿子能够
从特洛伊凯旋。而我呢？当亚各斯人来到特洛伊城下时，我有五十儿子，后
来他们相继阵亡了。我是这场战争中损失最为惨重的人。现在，你又夺走了
那个唯一能够保护我们、保护城池和人民的儿子。因此，我来到你的战船，
希望赎回我的赫克托耳。我给你带来一大笔赎金。珀琉斯的儿子，请听从神
衹的劝告，想想你的父亲，可怜可怜我吧！”普里阿摩斯的话激起阿喀琉斯
对父亲的怀恋之情，他温和地松开老人的手，往后退了一步，最后，把老人
扶了起来，无限同情地说：“可怜哪，你遭受了这么多的苦难。你显示了多
么大的胆量，竟敢独自一人来到丹内阿人的战船，会见一个杀了你这么多儿
子的人。你一定有一颗花岗岩一样的坚实的心！来吧，请坐下，让我们平静
下来。虽然忧郁和悲伤折磨着我们，但忍受悲伤这是神衹给可怜的人类所规
定的命运，而他们却是无忧无虑的。在宙斯的大门前放着两只罐子，其中一
只装着灾难和不幸，而另一只则装着愉快和幸福。神衹把两样东西各赐给一
些人，这些人则悲喜交集，仅赐给不幸和灾难的那些人，只好永远忧愁和痛
苦。对珀琉斯，神衹赐给他财富，权力，甚至还有一个女神作她的妻子。但
也给了他一个灾难，那就是他的儿子将会早死，不能在他的晚年安慰他。而
你呢，老人哪，人民当年歌颂你，祝愿你幸福，可是奥林匹斯圣山的神衹们
把灾难降到你的头上。从此，你的城池前战争不断。忍受你的不幸吧，因为
你再也无法使你的高贵的儿子起死回生了。”

    普里阿摩斯回答说：“宙斯的宠儿呀，只要赫克托耳还躺在你的营房里
没有得到安葬，我就不忍心坐下。请让我把他赎回吧。收下我献给你的一大
笔赎金，饶恕我，并回你的祖国去吧！”
    阿喀琉斯听到他最后的一句话皱起了眉头，说：“老人家，请别强迫我！
我愿意把赫克托耳的尸体还给你，因为我的母亲已将宙斯的命令告诉了我。
而且，我也明白，是神衹帮助你，把你带上了我的战船。否则，一个凡人无
论有多大的胆量，也无法来到这儿。但请你不要再提非分的要求，让我烦恼。”
老人不再言语，阿喀琉斯走出帐篷，战士们跟在他后面。
    他们在帐篷外解下马匹，并让使者进入室内，然后从车上搬下作为赎
金的礼品，只留下两件披风和一件紧身衣，以便用来遮盖赫克托耳的尸体。
阿喀琉斯命人清洗赫克托耳的尸体，并涂抹香膏，穿上衣服。他亲自把尸体
放在尸床上。当他的同伴们把赫克托耳的尸体抬上战车时，阿喀琉斯叫唤着
他朋友的名字：“帕特洛克罗斯呀，如果你在阴间地府听说我把赫克托耳的
尸体还给了他的父亲，请别生我的气！他带来的赎金很丰厚，这也有你的一
份！”
    阿喀琉斯又走进营房里，坐在普里阿摩斯的对面，对他说：“你的儿子
像你希望的那样可以赎回。他身穿名贵的衣服。等到天明，你就可以带他回
去了。现在让我们一起用餐吧！
    你要哀悼你可爱的儿子，在回到特洛伊城后还有足够的时间，到那时
你再放声痛哭吧！而且他是值得你悲恸的人。”说着他站起身，走了出去，
宰了一只羔羊。他的朋友们剥下羊皮，把羊肉切成小块，串在铁叉上烧烤。
然后，他门坐下来进餐。奥托墨冬取出面包分给大家，阿喀琉斯分羊肉，大
家喝足吃饱了。普里阿摩斯惊奇地看到主人高贵的仪态，觉得他真像神衹一
样。同时，阿喀琉斯看到国王相貌威严，谈吐不凡，也暗暗惊奇。宴饮完毕，
普里阿摩斯对阿喀琉斯说：“高贵的英雄，请让我去休息吧，我想睡一觉将
养身子。自从我的儿子战死后，我还没有合过一次眼。而且，今天也是我第
一次喝酒食肉！”
    阿喀琉斯随即吩咐他的同伴和女仆安排一张床，铺上紫色软垫和柔软
的锦被，同时给使者也安排一张床。阿喀琉斯友好地问老人：“请告诉我：
你为高贵的儿子举办葬礼，需要多少天？我们在这段时间里将停止向你的城
池进攻！”
    “如果你允许我以隆重的葬礼安葬我的儿子，”普里阿摩斯回答说，“那
么请给我十一天的期限吧。你知道，我们被围困在城里，要到城外很远的山
里去砍伐木柴。因此我们得用九天来准备。在第十天我们安葬赫克托耳，并
举办丧宴，第十一天为他建坟。到第十二天，如果避免不了的话，那么我们
可重新开战。”
    “好吧，就按你说的办吧。”阿喀琉斯回答说，“我将要求部队在这限期
内不向你开战。”说着他用力地握住老人的右手，借以打消他的顾虑，然后
让他去安寝。他自己在里屋的床上躺下睡了。
    当他们都进入梦乡时，神衹赫耳墨斯思量着怎样才能悄悄地把特洛伊
的国王从众多的士兵面前送回城去。最后，他轻轻地走到老人的床前，对他
说：“年迈的国王，你在敌人的营房里睡得多安稳哟。是的，你用重金赎回
了儿子。可是，当阿伽门农和其他的希腊人知道了这件事，就会扣留你，并
向你的在家的儿子们索取三倍的赎金！”普里阿摩斯听了大吃一惊，急忙唤

醒使者。赫耳墨斯亲自给他们套上车，并与国王同乘一车。伊特俄斯赶着车，
带着尸体悄悄地从希腊人的营地驶了出去。不久，就远离了敌人的营地。

第9篇、杀死九头蛇许德拉

   国王交给赫拉克勒斯的第二件任务是杀死九头蛇许德拉。许德拉是堤
丰和厄喀德那所生的女儿。她是在阿耳哥利斯的勒那沼泽地里长大的，常常
爬到岸上，糟蹋庄稼，危害牲畜。
    她凶猛异常，身躯硕大无比，是个九头的蛇怪，其中八个头可以杀死，
而第九个头，即中间直立的一个却是杀不死的。
    赫拉克勒斯勇气十足地去冒险。他驱车前往，为他驾车的是他的侄儿
伊俄拉俄斯，即他的堂兄弟伊菲克勒斯的儿子。伊俄拉俄斯一直伴随着他，
是他不可分离的左右手。车子急匆匆地朝勒那驶去。到了阿密玛纳泉水附近
的山坡时，他们看到许德拉蛇怪正在洞内。伊俄拉俄斯急忙拉住马缰绳，赫
拉克勒斯跳下马车。他一连射了几箭，把九头蛇许德拉蛇妖引出了洞。许德
拉咝咝地嘘着气冲到赫拉克勒斯的面前，咄咄逼人地昂着九个头，样子十分
可怕。
    赫拉克勒斯无所畏惧地迎上去，用力一把抓住她，卡得紧紧的。但她
却猛地缠住赫拉克勒斯一只脚。赫拉克勒斯举起木棒使劲打她的头，但是打
碎了一个，马上又长出一个来。她的一只巨蟹跑来参战，帮助许德拉。它用

巨钳咬住赫拉克勒斯的脚。赫拉克勒斯怒不可遏地挥棒将它打死，同时，呼
喊伊俄拉俄斯来援助他。伊俄拉俄斯执着火把，把附近的树林点着，然后用
熊熊燃烧的树枝灼烧刚长出来的蛇头，不让它长大。这时，赫拉克勒斯乘机
砍下许德拉的那颗不死的头，将它埋在路旁，上面压着一块沉重的石头。接
着，他又把蛇身劈作两段，并把箭浸泡在有毒的蛇血里。从此以后，中了他
箭的敌人再也无药可医。

第10篇、忒勒玛科斯离开斯巴达

    帕拉斯雅典娜飞到斯巴达，在国王墨涅拉俄斯的宫殿里找到了从皮洛斯和伊塔刻来的两个青年。他们已经躺下了。涅斯托耳的儿子珀西斯特拉托斯正在酣睡。忒勒玛科斯却彻夜难眠，他在想念他的父亲。突然，他看到宙斯的女儿站在自己的床前。“忒勒玛科斯，”女神对他说，“你不能再远离故乡了，要知道，求婚人正在你的宫殿里整日挥霍你的财产。你必须辞别国王墨涅拉俄斯，赶快回伊塔刻去。否则，你的母亲就会被迫和求婚人结婚了。她的父亲和她的兄弟们正在劝她嫁给欧律玛科斯。欧律玛科斯为了达到目的，不惜比别人献出更多的礼品，而且，还答应在结婚时授予妻子更多的财富。你赶紧回去吧！不过要记住：求婚人埋伏在伊塔刻和萨墨岛之间的海峡上，他们想要杀害你。你必须绕道而行，并且只在黑夜里航行，神衹会给你送上顺风。你到达伊塔刻岛时，让你的同伴们赶快进城，而你则去寻找看管猪群的牧人欧迈俄斯，并在他那儿待到天明，然后派人告诉你的母亲珀涅罗珀，说你已经平安地回来了！”

    女神说完话就消失了。忒勒玛科斯立刻唤醒珀西斯特拉托斯，对他说： “快起来，套上车，让我们出发回去吧！”“怎么了？”涅斯托耳的儿子睡眼惺忪地问，“现在深更半夜，等到天亮再出发吧。说不定国王墨涅拉俄斯在告别时会送给我们许多厚礼呢。”

    他们正在商量出发的事，不觉天已亮了。墨涅拉俄斯起来得比两个青年更早。忒勒玛科斯看到国王正在大厅里走动，便马上穿起紧身衣，披上披风，走了过来。他请求国王允许他当天回乡。墨涅拉俄斯友好地回答说：“亲爱的客人，如果你回乡心切，我自然不便留你。

    请略等片刻，让我将送给你的礼物装上你们的马车。另外，我吩咐女仆为你们准备早餐。”

    墨涅拉俄斯说完，命人赶紧准备早饭。然后，他和王后海伦以及儿子墨伽彭忒斯来到库房。他挑出一只金杯，又让儿子取来一把美丽的银壶。海伦从箱内找出一件她亲自织造的最漂亮的衣服。三个人带着礼物向客人走来。墨涅拉俄斯送上金杯，墨伽彭忒斯献上银壶。海伦把衣服塞在他的手里，说：“亲爱的孩子，从海伦的手里接过这份礼物吧，作个纪念。你的未婚妻将穿着它参加婚礼。在那一天到来之前，你把它保存在你的母亲的箱子里。祝愿你幸福地回到你祖祖辈辈居住的地方。”

    忒勒玛科斯收下这些礼物，表示诚挚的感谢。他们用完送行的早餐，上了马车。墨涅拉俄斯右手端着满满一杯酒，来到马前，向神衹举行灌礼，祈祷神衹让他们平安到家。忒勒玛科斯再次表示感谢，他看到一头雄鹰从宫中飞来，鹰爪下抓着一只白鹅，一群男女叫嚷着追了过来。雄鹰一直飞到两个青年的马前。看到这个吉兆大家都很高兴。海伦还说：“朋友们，请听我的预言吧！雄鹰抓到宫中的肥鹅，这表示奥德修斯经过长久漂流后将以复仇者的身份回到家乡。也许他已经到了家乡，正准备收拾那批养得肥肥的求婚人！”

    “但愿宙斯让这吉兆应验，”忒勒玛科斯说，“如果真的应验了，尊敬的王后，我将在家中像敬奉女神一样敬奉你。”

    两个青年告别后驾车出发了。第二天，他们平安地到达皮洛斯城。忒勒玛科斯请珀西斯特拉托斯驾车绕城而行，直接把他送到海边的大船那儿，因为他怕朋友的父亲又会盛情挽留。他们到了海边，珀西斯特拉托斯跟朋友依依惜别，对他说：“快上船出发吧！如果我的父亲知道你在这里，他一定会来挽留你在他的宫里住一夜。”忒勒玛科斯的同伴们上了船，在船桨旁坐了下来。忒勒玛科斯则在船尾向保护自己的女神雅典娜献祭，并祈祷。

    突然，一个人急急地朝他奔来，并伸出双手，大声呼喊着：“年轻人哟，凭着这些祭品，凭着神衹，凭着你全家的幸福，我请求得到你的庇护，让我登上你的大船吧。我是预言家忒俄克吕摩诺斯，我的家在皮洛斯，从前生活在亚各斯。我在那里由于一时气愤打死了一个人。死者的亲戚权势大，他们发誓要我偿命。我不得不到处流浪，现在他们追踪到这里，恳求你让我上船吧。”

    忒勒玛科斯非常同情他，便让他上船同行，并答应他，到了伊塔刻也会照顾他的生活。

    忒勒玛科斯从他手里接过长矛，跟他一起坐在船尾。水手解开缆绳，竖起桅杆，挂上白帆。

    顺风吹满船帆，船只飞快地航行在大海上。

第11篇、赫拉克勒斯的后裔来到雅典

    赫拉克勒斯被召唤上天后，亚各斯的国王欧律斯透斯再也用不着畏惧
他了。于是，他殚思竭虑，对大英雄的子孙们进行报复。他们大都跟赫拉克
勒斯的母亲阿尔克墨涅生活在一起，住在阿耳戈斯的首都迈肯尼。为了逃脱
国王的迫害，他们逃到特拉奇斯，希望得到国王刻宇克斯的保护。欧律斯透
斯要求刻宇克斯交出赫拉克勒斯的子孙，否则就要对弱小的王国动武。赫拉
克勒斯的子孙们感到不安，又逃离了特拉奇斯。赫拉克勒斯的侄子和朋友伊
俄拉俄斯，即伊菲克勒斯的儿子，如同父亲一样，始终照顾他们。他在年轻
时跟赫拉克勒斯共命运同患难，现在虽已年迈，白发苍苍，但仍保护老朋友
的子孙，跟他们一起漂流各地。他们的目的在于巩固赫拉克勒斯在伯罗奔尼
撒所取得的地位和财产。他们在欧律斯透斯的追赶下，来到雅典。这是忒修
斯的儿子得摩丰统治的地方。他刚刚赶走了篡位的梅纳斯透斯，重新登上了
王位。
    到了雅典以后，他们在靠近宙斯祭坛的旷野里搭了帐篷，并伏在圣坛
前祈求雅典人的庇护。欧律斯透斯派来一位使者威胁他们。使者嘲讽般地对
伊俄拉俄斯说：“伊俄拉俄斯，你以为在这里很安全吗？可是谁敢跟强大的
欧律斯透斯作对呢？还是赶快回到亚各斯去。在那里等待你们的是严厉的判
决：用乱石把你打死！”

    伊俄拉俄斯无所畏惧地回答说：“不！这座圣坛将会保护我，我不仅不
怕你这样的小人，也不怕你主人派来的强大的军队，这儿是拯救我们的一块
自由的土地。”使者库泼洛宇斯听了这话威胁说：“好吧，听着，我不是独自
一人到这儿来的，跟在我的后面还有强大的军队。你们很快会从这块所谓的
自由之地被赶走！”
    伊俄拉俄斯回过头来，大声对雅典居民呼喊道：“虔诚的公民们，你们
不能眼睁睁地看着受宙斯庇护的人被人劫走，不能眼睁睁地看着圣地遭到亵
渎，因为这也是你们城市的耻辱。”
    雅典人听到呼救声从四面八方赶来，他们看到一群流亡的人坐在神坛
周围。“那位年迈的老人是谁？那些漂亮的年轻人是谁？”大家纷纷询问。
当他们得知这些寻求保护的人是大英雄赫拉克勒斯的后裔时，他们不仅同
情，而且肃然起敬。他们命令那位横蛮的使者迅速离开神坛，并要他先向国
王票报他的要求。

    “这里的国王是谁啊，”库泼洛宇斯被雅典人的气势镇住了，他尴尬地问
道。
    “他是一位伟人，”他们回答说，“你必须服从他的裁决。我们的国王就
是不朽的英雄忒修斯的儿子得摩丰。”

第12篇、天马与王子

    在亚菲尔，即后来的哥林斯城，国王是葛劳克斯，他是西塞弗斯的儿子，西塞弗斯因偶尔泄漏宙斯的秘密，被罚在黑底斯永远推石上山。葛劳克斯也同样遭到天怒，他是伟大的骑士，然而他用人肉喂马，使它们在战场上更凶猛，如此的残酷行为经常使众神愤怒。最后，众神以他对马的行为来对待他。他由战车上被掷下来，他的马匹将他分尸而吞食。   
    城市中，有一位英勇而漂亮的青年，名叫毕莱罗方，一般地说法，都认为他是国王的儿子。然而，有一个传说，说毕莱罗方有一位更强壮的父亲，即海洋的主宰波西顿本人，而这位青年天赋的超凡的体魄，更使他的生平事迹和传说相仿佛。再者，他的母亲尤莉伦虽是凡人，但经由雅典娜的调教，使她的知识和才慧足以和众神相抗衡。就各方面而言，人们都认为毕莱罗方不像凡人而像神。伟大的冒险往往向这种人召唤，而且没有任何危险使他畏缩。然而他那极显赫的功迹，却一点也不需要勇气，甚至努力。事实上，这证明：

  “人们的誓言决无法兑现———

    不需要祈待———上苍伟大的力量，

    将以平易的统治权，传到他手中。”

    毕莱罗方需要派盖速斯超过对世上的一切需求，派盖速斯是当柏萨厮杀死蛇发妖女葛贡时，由她血中跳出的一匹马。它是：

  “一只飞马，永远不疲于飞驰，

    掠过天空时，快如狂飙。”

    奇迹伴随着它。在妙西丝女神居住的海利肯山上，被诗人所喜爱的希伯克里尼泉水，当马蹄触及地面时喷出水来。谁能捉住和驱策如此的动物？毕莱罗方由于无望的祈求而痛苦。

    毕莱罗方向亚菲尔 （即哥林斯） 的先知波里易达士诉说他的绝望，先知告诉他前往雅与娜的庙宇，然后睡在那里，众神经常在人们梦里跟他们说话。因此，毕莱罗方来到圣地，当他在祭坛旁熟睡时，他仿佛看到女神来到了面前，手里持着金光闪闪的东西。雅典娜告诉他：“睡着了吗？不，醒醒吧！这样东西可以迷住你梦寐以求的那匹飞马。” 他马上跳起身来，女神已经不见了，但却有个神奇的东西搁在那里，这是他从未见过的金色马鞍。最后，他满怀希望地提着马鞍，奔到野外去寻找派盖速斯，他看到它正在远近驰名的哥林斯的毕里尼泉饮水，他便悄悄地跑过去。马儿安祥地看着他，既不惊讶也不害怕，任由他把马鞍套在头上不抗拒。雅典娜的符咒生效了，毕莱罗方成为这头绚烂的动物的主人。

    他穿上全副盔甲，跳上马背，然后试一试它的步子，这只马好像和他一样酷爱运动。此刻，他成为天空的主宰，想到哪里就到哪里，所有的人都羡慕他。当事情来时，派盖速斯不仅仅是个玩物，更能在需要时及时帮助，化险为夷，而毕莱罗方的前途，正有灾难等着呢！

    他杀了他哥哥，但我们除了知道纯粹出于偶然外，故事里没有告诉我们他是用什么方法。他跑到阿古斯，国王普罗艾托斯为他洗罪。他的灾难就从那儿开始，他的英勇壮举也因而引起。国王普罗艾托斯的妻子安地亚爱上他，但当他避开她，不与她交往时，她在绝望之余，不胜愤恨，竟告诉丈夫，说这位客人侮辱她，他必须死。普罗艾托斯虽然怒不可遏，却没有杀他。毕莱罗方在他家进食，他不能亲自用暴力对付他。然而，他想出一个计策，能够置毕莱罗方于死地。他请这位青年送一封信给亚细亚洲的里希亚国王，毕莱罗方轻易答应。骑在派盖速斯背上，再远的路程他也不在乎。里希亚国王以传统的礼节欢迎他，非常铺张地 一连款待了九天之后，他才请客人拿出信来给他看。看了以后， 他才知道普罗艾托斯要他杀死这位青年人。   

    里希亚不愿如此做，他和普罗艾托斯不愿意的理由相同：宙斯对于破坏宾主关系的人，显然非常敌视。然而，让这位陌生的 他和他的飞马去冒险，是没有人反对的，因此，他要求毕莱罗方 前去诛灭喷火怪兽西玛拉，他坚信他永远不会回来。西玛拉被认 为是无法制服的，它是狮头、羊身和蛇尾的怪兽： 

  “一只可怕的野兽， 

    躯体庞大壮硕而步履如飞， 

    它的呼吸是无法扑灭的火焰。”

    但是，因为毕莱罗方骑着派盖速斯，所以他无须接近喷火怪兽。他在它的头上盘桓，用箭射杀他，不需要亲自去冒险。

    当他回到普罗艾托斯那里，这位国王又想出别的办法来陷害他。他要毕莱罗方去征服巨大的战士苏雷米，当他战胜这些巨人以后，又派他去征服亚马逊人，他又获得胜利。最后，普罗艾托斯也被他的勇气和好运所征服，成为他的朋友，并把他的女儿嫁给他。

    于是，他快乐地生活了一段期间，后来他触怒了众神。他强炽的野心和他的杰出功迹并存，使他想及 “人类的思想太伟大。”这是所有事情中众神最反对的。他试着骑派盖速斯飞上奥林匹斯山。他相信他可以和天神并列。马较他聪明，它不想尝试飞行，便抛弃了它的骑者。从此以后，毕莱罗方为众神所怒，独自流浪，毁灭自己的灵魂，逃避人生，直到死去为止。

    派盖速斯在奥林匹斯山的天上马房找到避难所，宙斯的马匹也在那里饲养。在所有的马中，派盖速斯是最出色的，这可由诗人叙述的不寻常事迹中证明，即当宙斯想要使用他的雷电时，把雷和电带给他的，正是派盖速斯。

第13篇、伊阿宋和美狄亚

    天刚破晓，美狄亚一骨碌从床上跳下来.扎好由于悲伤披散在肩头的
金发，擦去脸上的泪痕，涂上花蜜般的香膏。夜间的悲哀都已消失。她轻手
轻脚走过大厅，吩咐十二个女仆给她套车，送她到赫卡忒神殿。同时，她从
小盒子里取出一种叫做普罗米修斯油的药膏。如果有人祈求地狱女神后，用
这种药膏涂抹全身，那他在当天就能刀枪不入，火烧不伤，并能战胜任何敌
人。这种药膏是用一种树根的黑汁制成的。树根吮吸了普罗米修斯的肝脏滴
入地里的血，因此才含有黑汁。美狄亚亲自取了这种植物的宝贵的黑汁，把
它盛在贝壳里。
    马车套好后，两个侍女和她们的女主人一起上了车。美狄亚亲自执着
缰绳和马鞭，驱车出城，其余的女侍们在车后步行。行人都恭恭敬敬地避到
一旁，为国王的女儿让路。美狄亚来到神殿，跳下车来，想了片刻，对侍女
们说：“女友们，我想我犯下了罪孽，因为没有避开这些外乡人。我姐姐和
她的儿子阿耳戈斯要求我帮助他们的头领制服神牛，并用魔药使他免遭伤
害。我假装答应了，并且约他到神殿里来，单独与他会面，那是为了得到他
的礼物，过后我再分给你们。其实我要给他毒药，让他完蛋。现在你们都走

开，以免他产生怀疑。”侍女们对这狡猾的计划都感到满意，她们遵照吩咐
走开了。
    阿耳戈斯和他的朋友伊阿宋带着预言家莫珀索斯一路赶来。今天赫位
使伊阿宋更加英俊。美狄亚不时地从门里朝外张望，一听到脚步声或风声，
她都急忙抬起头来探望。伊阿宋和他的朋友终于跨进了神庙。他高大威武，
犹如大海中升起的天狼星一样，神采奕奕。姑娘猛地看到英雄，连呼吸都停
住了，直觉得眼前变黑了，双颊一阵发热，心慌意乱得不知道如何是好。伊
阿宋和美狄亚面对面地站着，沉默了好一会儿。最后伊阿宋打破了沉默。“为
什么你见到我害怕呢？我是来请求援助的。请把答应你姐姐的魔药给我吧，
我迫切需要你的帮助。不过请别忘记，我们是在一个神圣的地方，任何的欺
骗在这儿都是罪孽。我们阿耳戈英雄的母亲和妻子们也许在悲悼我们的命
运，你的援助将免除她们的忧虑和痛苦。那样，你将受到希腊人的尊重，他
们将会把你当作神衹。”
    美狄亚默默地听他说完，微笑着低垂着眼帘，为受到他的称赞而高兴。
许多话涌到嘴边，她恨不得把心事告诉他！可是她还是一声不吭，只是解开

包巾，取出小盒子，伊阿宋连忙从她手中接了过去。她多么希望乘机把她的
心也一起交给他，如果他需要的话。他们都害羞地垂下眼帘，然后，两人又
相对而视，渴求的目光交织在一起，激起多少爱慕的火花。过了许久，尽了
最大努力，美狄亚才说出话来。“听着，我将告诉你如何做。在我父亲把龙
牙交给你，让你去播种之后，你先在河水里沐浴，然后穿上黑衣，在地上挖
一个圆形土坑，填上一堆木柴，杀一头小羊羔，架在木柴堆上烧成灰，再用
甜甜的蜂蜜给赫卡忒祭献一杯饮料，等这一切做完以后再离开木柴堆。可是，
你听见身后的脚步声或狗吠声，你不能回头。
    否则献祭不会有用。第二天清晨，你用我给你的魔药涂抹全身。它会
给你无穷的力量，你不仅能与人类，甚至能与神衹匹敌，你还应该把你的长
矛、宝剑和盾牌也抹上膏油样的魔药，这一来你就能刀枪不入，神牛喷出的
火也无法烧伤你。当然，这些只能在当天有效。你就在那一天去战斗。我还
可以给你其他的帮助。当你套上神牛，耕遍了土地，种下龙牙，并看到龙牙
破土而出的时候，别忘记往里面扔一块大石头。他们将会激烈地争夺石头，
就像一群疯狗争食一块面包一样。你应该乘机冲进去，把他们杀死。然后你
就可以毫不费力地从科尔喀斯取回金羊毛，离开这里！对，从此以后，你可
以离开这里，到你所喜欢的地方去。”
    她一边说，一边淌下了眼泪，因为她想到这位外乡人又要航海远去，
感到很悲伤。她握住他的右手，因为心里的悲痛已使她忘形了。“你回去以
后，别忘掉美狄亚。我也会想念你的。告诉我，要回去的地方在哪儿？是啊！
你将和你的伙伴们乘坐美丽的船回到那儿去了。”
    伊阿宋感到自己已经控制不住感情了，他心里深深地爱着美狄亚，于
是他急切地说：“请相信我，高贵的公主！我只要能够逃离大难，将会日日
夜夜地怀念你。我的家乡在帖撒利的爱俄尔卡斯，那是普罗米修斯的儿子丢
卡利翁建造了许多城市和庙宇的地方。在那里，人们还不知道你们的国家叫
什么名字。”
    “啊，这么说你住在希腊，”她说。“希腊人要比我们这里的人慷慨大方。
因此，别告诉他们你在这里的遭遇，只是在你孤独时默默地怀念我吧！即使
这里的人全都把你忘掉了，我也会想念你的。假如你忘记了我，那么让爱俄

尔卡斯的风吹来一只小鸟，通过它我会使你知道你是通过我的帮助才逃离厄
运的！唉，我多么愿意亲自来到你的家乡，亲自提醒你一声啊！”说到这里，
姑娘的眼泪像断了线的珍珠滚落下来。
    “你在说什么呀？”伊阿宋回答说，“让你的风吹走吧，让你的鸟飞走吧！
假如你跟我一起回到希腊，一起回到我的故乡，那里的男男女女都会尊重你，
把你当神衹一样崇拜，因为由于你，他们的儿子、兄弟和丈夫才逃脱了死亡。
而你，将属于我，除了死神以外，谁也不能把我们的爱分离！”
    美狄亚听到这话感到十分幸福，但同时又隐隐地感觉到，要离开自己
的祖国，那是多么可怕。不过她还是渴望到希腊去，那是因为赫拉已把这种
渴望埋在她的心里。女神希望美狄亚离开科尔喀斯到爱俄尔卡斯去，并帮助
伊阿宋戳穿珀利阿斯的阴谋。
    这时，侍女们在门外焦急地等待着。时间过得很快，美狄亚早就该回
去了。要不是细心的伊阿宋提醒她，她也许还真的忘掉回家了呢。“时间到
了，你该回去了，”伊阿宋说，“否则别人会疑心的。让我们以后在这里再见
面吧。”

第14篇、神话终结后记

    古斯塔夫；施瓦布（Gustav　Schwab，1792—1850）是德国著名的浪漫主义诗人。他生于符腾堡宫廷官员家庭。曾任席勒的老师。1809—1814年在蒂宾根大学攻读神学和哲学，结识乌兰德等著名文学家。1815年去德国北部地区考察旅行，结识歌德和霍夫曼等人。他在文学上的主要贡献在于发掘和整理古代文化遗产，曾出版《美好的故事和传说集》、《德国民间话本》和《希腊神话故事》。他的主要诗集有《博登湖上的骑士》、《马尔巴赫的巨人》等。
    《希腊神话故事》为读者敞开了一扇观察和认识古希腊乃至欧洲文化的窗口。作为反映古希腊神衹和英雄故事的《希腊神话故事》的确给人类的文化生活留下了丰富的精神遗产。
    古代“希腊七贤”之一的哲学家泰利斯；封；弥勒特曾经说过：“神充斥一切！”他指出，古代的希腊人几乎都认为世界是神衹创造并由神衹统治的。尽管哲学家们把神衹从形象到内含都解释得十分抽象，可是这一切并不影响人们对神衹的信仰，因为对希腊人说来，没有神衹的世界那是不可理喻的。认为神衹就在身旁的意识逐步发展，最后成为希腊宗教。当然，希腊宗教并不是社会生活的特殊领域，它不仅作用于某一些时刻或者某一些隆重的场合，而且还具备穿透一切的力量。从这层意义上讲，希腊宗教成为孕育希腊文化的母体。

    美籍物理学家贝特（1906—）在分析欧美社会的生命现象时指出：“对一个具体的个人说来，生命从诞生到死亡，从清晨到夜晚，从家庭到社会，始终穿戴着宗教的外衣。没有一幢房子里没有祭奉神衹的场所，没有一天，没有一餐膳食，没有一场音乐会，没有一次集会不带祭祀，不带对神衹的问候。人们遇到每一件活动，信奉每一次欢乐，遭遇每一场烦恼，无论是幸福的欢呼或是痛苦的颤抖时都会感到神衹就在身前脚后，都会渴望地呼唤他们。一切艺术、建筑、绘画、造型、诗歌、音乐和舞蹈都围绕并且服务于宗教，应宗教的需要而发展，连运动员和养马人的体育比赛也是为了表彰神衹和英雄而举办的。”
    看来，古希腊人生活在一个虔诚的时代。人们无论把自己的眼光投向何方，在人类活动的一切领域内，他们都可看出人类是跟神衹的作用密切相联的。甚至钱币也铸印神衹的外貌和象征，从而显示其价值和神圣。
    尽管希腊人在他们的宗教仪式中表现出许多区别，可是宗教始终是他们最强有力的凝聚力。宗教文化久盛不衰，虔诚的宗教心理几乎成为创造社会文化的源泉。
    自然，信仰应该是任何宗教的起源和核心。跟基督教相比较，希腊人的信仰并不建立在上帝的启示以及显明的教义上，它没有必须履行义务的教条。相反，希腊宗教来源于坚定不移的信仰，信仰神衹是确实存在的。他们认为在生活中到处可以体验神的威力。当然，在人们的意识观念里表现神衹存在的形式是各不相同的。而且，在不同的时代，人们对神的认识和理解也不相同。古希腊人坚定地认为神是与世共存的。他们直到很久以后才慢慢地达成共识，把抬头可见、伸手却不可即的天空让给神衹。从此，神衹不再跟陆地上的凡人混迹其中，他们各自占有活动的领域，形成了神衹和凡人的天地之别。

    考究神话的原意，其实就是“话”、“故事”、“消息”。在希腊人广泛的语言习惯里，神话很快就区别于“逻各斯”，它意味着臆造的传说或寓言，而“逻各斯”则表示经史实证明了的故事，或者指哲学见解。因此，逻各斯排除了一切传说和寓言的成分。在希腊人的信仰领域里，神话意味着神衹般英雄的传说和故事，是他们的形象信息。必须说明，这里的形象并不是外表的图象，而是神衹们的气质形象。因此，神话作为古希腊民族精神的产品，它对希腊人意味着一种高层次的真实表现，这类真实是无法核定的。后来，在欧洲启蒙运动时期，欧洲人常把神话看作世人的臆造，可是希腊人却坚持认为神话是神衹客观存在的标志。
    神话在千百年的历史长河里强化了神衹客观存在的普遍认识。在神话世界中，神衹都以类似凡人的体态与人类相处，他们其实也被理解为人。因此，神话以及神话中塑造的神衹形象给人类的精神生活添加了巨大的影响。
    如同神话一样，宗教崇拜也是从信仰神衹的意识中产生的，它们两者都牵涉到信仰的原始现象。人们试图在宗教崇拜中寻找一种可能的机会，以便用隆重的仪式把自己和神衹连接一道。宗教崇拜反映在祈祷或者其他一些表现形式上，它们可由人单独或私自进行，也可由团体或者集体进行。希腊人成功地从早期巫术风俗中寻得了宗教崇拜的途径，而希腊的政治家们却把它们统一成为对于神衹的崇拜。
    神衹究竟是什么呢？他们就是脱离死亡的人。神衹是相对于凡人而存在的，死亡是区别神衹和凡人的分界线，而凡人就是不能脱离死亡的人。
    神衹是永恒的，他们在神话中跟凡人同样的出生，所以他们跟凡人生活在同一个世界上。不过，神衹比凡人显得强大和幸福。凡人由此而对神衹表示尊重和畏惧，可是他们在神衹面前却并不感到自卑。
    神衹的表现形式是多种多样的。一切生活着的，或者表现生命作用的都可成为“神衹”。神衹表现为各种植物、动物、岩石或者人。希腊宗教是主张多神论的，因此希腊人讲到的神衹往往就是主管某一具体领域的精神总概念，这是区别于各种单神教的主要内容。 
    在希腊诗人希西阿（约公元前700年）生活时期已经出现了明显的神衹体系。宙斯是神衹王国之祖，他是神衹和凡人之父。除了神衹以外，世界上还有一种唤做精灵的力量。精灵归属于神衹的范畴，只是显得比较缓和，他们的本领也受到一定的局限。后来，人们又从一种无可捉摸却又神通广大的精灵概念中发展出一种新的危险的势力，这就是妖孽，或称之为恶魔，他
们在希腊神话中也是一支活跃的力量。
    确切地说，希腊人的宗教产生了不同的根源，打有不同的民族文化的烙印。希腊宗教经历了漫长而又多变的历史，各种不同的观念相互交织在一起，互相补充，互相影响，有时甚至激烈地排斥。这里主要涉及到米诺斯文化和古希腊文化。两种文化密切结合，产生了诗人荷马在波里斯城邦王国崩溃时期所叙述的希腊人的宗教。
    大约在公元前2000至1600年期间，米诺斯文化在克里特岛达到了高潮时期，从中发展出一种崭新的宗教形式，它的主要特点就是推崇形形式式的女神。
    米诺斯宗教就其本质说来是一种自然宗教。山洞、地洞以及礼拜堂等都是祭祀和崇拜的主要场所。后来，人们从中发掘出祭坛、祭祀壶、圣角以及双面斧。双面斧是这类宗教的主要特征，起先是用它杀死祭供牺牲的牲口的，后来逐渐成为神圣的标志。
    米诺斯宗教中呈现许多树木或者树枝的图案，表现了米诺斯宗教对植物的崇拜。在大部分的造型艺术中，人们都可看到信徒们触摸或者摇动一棵树木的图案。显然，这是一棵具有特殊力量的树。信徒们的活动十分激烈，让人感到这种信仰是狂喜和放荡的。
    米诺斯艺术中常常把神衹刻画成图象或者烧制在陶罐上。神衹们被画成飞鸟，画成动物状的妖魔或者是动物与人的掺和体。动物与人的掺和艺术原来来自于东方文化的影响。
    当然，在米诺斯宗教中已经有了人物化的神衹形象。
    从大量的出土文物中可以归结为两大类米诺斯神衹，即家庭女神和自然女神。家庭女神的标志是一条长蛇。长蛇原来是家庭的女佑护，后来成为亡灵逝者的象征；而自然女神则把打得的猎物高高地拎在手上，例如拎着两头倒挂的雄狮等等。
    在希腊神话中，女神雅典娜反映了第一种类型，而作为动物的女主人
阿耳忒弥斯则明显地是一尊自然女神。
    米诺斯文化在克里特岛崩溃以后却在陆上的迈肯尼王国又信奉其时，出现了一次新的黄金时代。传播这一文化的载体就是大约在公元前1600年时期的阿开亚人。他们从北方地区进入希腊国，征服了当地的土著居民。在公元前12世纪，随着多利斯大迁移而进入希腊国的居民其实也是阿开亚的同一种族人，他们拥有同样的文化，同样的宗教观念。因此，由米诺斯宗教变迁而来的古希腊宗教也是一种自然宗教，那是由外来民族从他们的家乡携带进去的。
    自然宗教的基础就是相信清静的大自然里存在一块无可捉摸的势力，他们表现在源泉和林间，被分别称为海洋女神、水泽女神、森林女神等。森 林女神又有多种形态，如作为酒神巴克科斯的随从西勒诺斯；森林神萨堤罗斯，那是长有公羊角、腿和尾巴的半人半羊的怪物，耽于淫欲，性喜欢乐，常常是色情狂或者性欲无度的男子标志；半人半马的肯陶洛斯人和潘纳等。起初，人们想象中的这些善良的精灵或者与人敌对的自然妖怪还没有人物化。随着时间的推移，人们把这些精灵或妖魔从神衹的集体概念中剥离出来，逐渐形成个人化的单独势力。例如，从主管山林农业的潘纳神衹概念中终于发展出农神潘。传说他的身体像人，腿和脚却是羊，头上长角，居住在山林里，保护畜牧、猎人。潘喜欢音乐，创制了排箫，又称潘神箫，还带领山林女神舞蹈游戏，是希腊神话中一尊极具个性的神衹。
    可以想象，由迁移运动携带而来的其他的诸路神衹都有类似的变化历史，因为在很早以前除了自然精灵以外就已经有了一系列人物化的神衹，他们活跃在人们的信仰世界和天地里。人们信仰的最高神衹宙斯打有古代印度日耳曼民族的气象神和光明神的烙印。人们把他看作万能的家庭主宰，跟宙斯生活在一起的是赫拉。赫拉的名字中（在希腊语里）含有“家庭女主人”的意思。猎人们尊奉阿耳忒弥斯，她是动物王国的女神。得墨忒耳被称作“大地之母”，无疑会受到农民的隆重祭祀。赫耳墨斯保护室外安全，赫耳墨斯的名字在希腊语中包括“石块和柱桩”的意思，这些都是保护室外，免受袭击的措施。

    古代希腊的宗教随着印度日耳曼的迁移以及跟爱琴海地区居民的结合而出现了新的变化。自然宗教慢慢地演变成武士和君主的宗教。诗人荷马为后世留下了可信的证据。当然，荷马的作品中也包含了两大部分内容，即由他发现并收集的民间素材，和由他自己解释和添加的文艺素材。
    荷马是按照人的形象塑造神衹的，神衹凡人化是他的艺术特点。从前，古希腊信仰中虽然也常见凡人形态的神衹，而荷马却在原来的基础上又往前发展了一步。他的神衹不仅具有人的形状，而且具有人的感觉，能够像人一样善于思考。荷马的神衹跟凡人一样具有欲望，他们感觉饥饿，需要睡觉，会遇到困难，也会感染疾病，感到害怕、疼痛等等。神衹时常跟凡人周旋来往，甚至产生爱情，生儿育女。动物状的神衹是少见的，有的神衹出于需要会变化成动物，如雅典娜有一次变成一只飞鸟。 
    当然，神衹毕竟是神衹，他们有许多凡人不具备的特征。为区别于凡人，神衹被称为生活和乐天者，他们享受天堂般的安逸、宁静。人类虽然追求幸福，可是他们却常常糟蹋自身的幸福，甚至骗取别人的幸福，或者通过掠夺别人的幸福从而破坏幸福的概念和价值。为了赞美神衹的安逸，诗人荷马把神衹称为美丽的形象，只有火神赫淮斯托斯因为是个跛子算作例外。不过，他也是工艺精巧、心灵优美的神衹。
    神衹们并不完全是超自然而又不可捉摸的，他们犹如迈肯尼时代的贵族一样生活。神衹与凡人的距离可以用贵族与平民的距离相比较。正如凡人不能逾越他的等级界限一样，否则将被视为亵渎神灵，所以凡人也不能成为神衹。神衹是强大而又威力无比的象征，凡人却受着生命大限的干扰。所以，生、死成为神衹和凡人不可逾越的天地界限。
    神衹既然是超越自然的凡人，奥林匹斯圣山就成了他们生活的洞天福地。当然，奥林匹斯圣山上的神衹已经不是脚踏实地的神衹了，他们脱离了古老的神衹与凡人的共时、共事、共世的大地，在奥林匹斯圣山上寻得了落脚谋生的故乡。
    神衹们以高山为中心，执掌统管世界的权柄。
    其实，奥林匹斯神衹国是按照迈肯尼时代国王的生活方式和统治方式建设而成的。迈肯尼国王离群索居，躲在远离民间的宫殿城堡里，他们高高在上，统治全国。神衹们也依样画葫芦，他们在奥林匹斯圣山上组建的神衹大家庭犹如一个乌托邦式的大团体。大团体以宙斯为最高核心，大家同吃同住同议事，共同决定世界的进程。奥林匹斯圣山成为凡人羡慕却又不能实现的人间天堂。
    希腊人在奥林匹斯神衹天堂里塑造了十二位主神。除了神衹之父宙斯和王后赫拉以外，诗人荷马在其作品中把其余的神都排列了各自的族谱，他们生育繁忙、香烟鼎盛，各神都有垂直的家庭系统，一点也不紊乱的。这里有智慧女神雅典娜，月亮和狩猎女神阿耳忒弥斯，爱情与美貌女神阿佛洛狄忒，太阳神阿波罗，战神阿瑞斯，神衹使者以及亡灵接引神赫耳墨斯，宙斯和赫拉的儿子赫淮斯托斯，宙斯的兄弟波塞冬海神，宙斯的另一位兄弟哈得斯，主管阴司鬼魂，是冥王。另外，谷物女神得墨忒耳，灶神和家室女神赫斯提，她们在荷马史诗中并不占有重要地位，不过她们毕竟也属于奥林匹斯圣山上的主神。
    奥林匹斯圣山的神衹真是个典型的父母子孙堂，它行使君主立宪制的政体，一点没有共和制的特色。山上除了十二名常务主神以外，还有一大批职务低微的下级神衹。彩虹女神伊里斯是服务于宙斯的女佣，该尼墨得斯是众位神衹的侍酒童子，司美女神卡里忒斯组成了阿佛洛狄忒的随从。除此以外，诗人荷马还经常把一些瞬间的动作人物化和人名化，例如恐惧称为得埃摩斯，纠纷称作厄里斯，她是战神阿瑞斯的妹妹，不和女神。诗人展开了诗意般的美好的想象，他把许多姓名化了的概念塞入神衹的行列，为灿烂辉煌的神衹世界添加了一支特殊队伍。
    除了凡人化的神衹以外，诗人荷马还创造了一批难以捉摸的妖魔势力，例如表示命运和造化的摩伊拉和阿埃萨。阿埃萨神已经出现在荷马以前的民间信仰里，他甚至比人物化的神衹还要古老。作为主宰命运和死亡的势力，这两尊神衹完全不受后世神衹的干扰。他们从生命的方面积极地介入凡人的行动。反映命运的摩伊拉几乎起着消极的作用，他对宙斯和其他神衹则意味着限止权力。
    宗教观念是在不断地发展和变化着的。古希腊的宗教告诉人们举头三 尺有神明，人们相信神衹一定生活在地球的某一地方，神衹离凡人很近。在 荷马宗教里，神衹们已经有了明确的住地，他们生活在奥林匹斯山。可是， 这并不排斥神衹无所不在的理论。人们惊奇地发现，神衹们神通广大，他们 总揽全局，对人世间的大小事务无所不知，无所不晓。神衹是掌握人类命运 的高等势力，人类的每一项活动都是秉承神衹的意志，从而为自己赢得辉煌 的荣誉或者可耻的惩罚。战争时期，士兵们积极争取神衹的支持。他们认为 神衹会直接参予战争，并且决定战争的胜负。
    人生人死是两大自然现象。从前，希腊人认为在死者其实并没有真正 地死去，而是继续存在着。他们只是从坟墓里给人们带来福祉或者灾难。为 了取悦于死者，人们给他们送上许多殉葬品，供他们像活人一样地使用。这 里包括饮料和食品。随着死者灵魂继续生存的意识，人们又创造了一个死者 的共同王国，一致推举哈得斯和珀耳塞福涅作为冥王和冥后，让他们掌管死者集居的阴司地府。
    迈肯尼文化崩溃前夕，希腊地区风行焚烧尸体的习惯。这是迁移人带 进去的行为。这时，古希腊的灵魂意识也随着出现变化。人们认为死者的灵 魂是没有力量的阴影图象，随风飘散，没有固定的体形。后来，人们又给死者的灵魂安装了一副飞行的翅膀，表示行踪不定的意思。
    荷马描述的死者全是哈得斯王国的居民，他们已经无力左右活人的生活，因为他们是没有意识和没有知觉的存在。他们的存在是曾经的存在，是过去的存在。哈得斯王国就其原意来说并没有被看作惩罚或者表彰的地方，虽然荷马在这里也举有不少的例子，如西绪福斯和坦塔罗斯。
    西绪福斯是个暴君，死后被罚在地狱把巨石推上山顶。可是每当他把巨石推到山顶时，巨石又自动地滚落回去。他只得再作努力，重新再推，如此反复，循环不已。
    坦塔罗斯也是一个有罪的国王，他把自己的儿子珀罗普斯剁成碎块，烧成佳肴，端给神衹们享用。宙斯大怒，体罚他永远站在水中，水深至下巴。坦塔罗斯想张口喝水时，水势就减退；另外，在他的头顶上还垂挂着果树。果子晶莹可爱。可是，等到他感觉饥饿想吃果子时，树植就地自动升高，让他可望而不可即，算是对他的罪孽的惩罚。
    不过，哈得斯国从总体上讲主要还是灵魂聚居之地。死者的灵魂往往
在死后都渴望尽快地到达那里。所以，他们甚至会请求活人，赶快安葬或者火化自己，以使自己在哈得斯王国里迅速寻得安身之处。
    除了这类观念以外还有一种理论，认为死者虽然成了幽灵、幻影，可是他们仍然还存在，因此能在某一时刻重新恢复知觉并且开口说话。不过，幽灵已经无力进行活动，更不能继续他们在尘世间的生活。
    从活人对死者的祭祀活动中可以推论出人们对死者力量的认识和信仰。诗人荷马虽然一再否认这种理论，可是就在他生活的那个时代，死者几 乎仍然被看作跟神衹一样的不可捉摸的强大势力。
    而希西阿则另辟新径，他创立了又一种新颖的神谱体系。希西阿在希腊人宗教方面的作用不亚于诗人荷马。他尤其在神谱一书中致力于阐述神衹的形成，阐述世界的形成和现状，创立了自己的神谱。希西阿在描述自己创立的神衹谱系前首先介绍了宇宙的形成：
    天地之初，一片混沌。最古老的神衹卡俄斯主宰一切。卡俄斯无育而娩，从自身分出了大地和爱神厄洛斯，此外还分出夜晚和黑暗神厄瑞玻斯。厄瑞玻斯是死神和睡神之父。厄洛斯更为神通广大。他生得稚气可爱，裸体，双翼，携带弓箭在空中飞舞。厄洛斯拥有金箭和铅箭两种。中了金箭的人将会获得爱情，中了铅箭的人就会失去爱情。大地又自身分出了星光灿烂的天空、山脉和海洋。厄瑞玻斯和夜晚分出太空以太和白天。

    接着，诗人又试图解释一切的存在，阐述世界上的一切事物和力量。希西阿坚定地相信世界充满了神衹，他甚至比荷马更致力于造神活动。他把作用于世界的一切现象都神化，并在神衹体系中占有了相应的位置。为此，他命名了三百多位神衹，制定了一部系统的神衹排列榜。他自己也对一切存在所表现出的有意识的秩序坚信不移。这里涉及到三大体系，而这些体系的 根源乃在于黑夜、海洋以及天神乌拉诺斯和大地女神该亚的结合。故事的进一步发展则介绍了统治集团的三代演变史：即乌拉诺斯、克洛诺斯和宙斯。政权的更迭在这里经历了艰苦的斗争甚至血腥的冲突。宙斯制服了提坦神以后，登上了世界神衹主宰的宝座。从此，神衹世界开创了一个新纪元。正义和秩序战胜了横蛮和混乱，人类把自己的理想推上了至高无上的地位。
    当然，希西阿的神衹理论也同时具有两元论的倾向。他一方面相信神衹之父宙斯的权力统治，可是他又把世界看作一片黑暗和凶恶。这里就出现了一个严肃的问题：他在神谱理论中把凶恶看作黑夜的后裔，他又把死亡的暴力，把折磨人类的灾难如贫困、老化、斥责、妒嫉、劳累、饥饿、苦难、欺骗、纠纷、疾病、癫狂等等称为黑夜的子孙，那么作为大地的儿女，海洋和黑夜就处于无穷无尽的生死搏斗之中。这场斗争即使在宙斯的合理统治下也仍然无休止地往下进行着。当然，诗人眼中和笔下的世界是个每况愈下的生活天地，它经历了天堂乐园一般的黄金时代、白银时代，慢慢地进入战争绵延的铁时代，转入历史的低谷。希西阿以极其现实主义的眼光打量世界，看到世界上居然有许多的凶恶。可是他毕竟是个虔诚的时代主义者，深信善良和美好，并把宙斯塑造成最高最完美的表达形式。
    希西阿的神谱理论给神衹树立了规范。他的理论几乎成为凝聚希腊人的锁链。希西阿一方面学习荷马的神衹学说，另一方面又与之发生不断的分岐。他试图让居民们明白他创立神衹世界的初衷乃在于解释神衹的形成和存在，而荷马塑造的神衹则是一些行动着的人。他们之间的区别在于人物神衹化还是神衹人物化。希西阿通过宙斯创造了一个权力无限而又正义合理的世界，荷马只强调他是最高的一尊神，但是没有强调神衹体现着正义。这里反映着两代诗人所面临的不同的时代特点。希西阿创立了一尊司时令和正义的提克女神。女神在每一次正义的呼唤中都会显现灵验，她实际上不再是正义 作为抽象概念的人物象征。诗人深信她是一个活的存在和真实。正义存活在世人的心坎里，它是一种不可逾越的物质力量。历史发展到已经让人们具备认识这重真理的明智阶段。提克和宙斯组成了本质一致的统一体，她获得了最高荣誉。如果她受到世人的蔑视，她会奋起反抗，惩罚肇事人，并且向宙斯控诉人们对她的玷污。她的天敌是肆无忌惮的暴力神，那是一位专给人类造成灾难的女神。
    希西阿把世界万物，把它们的力量和活动都看作神衹，而且对它们坚信不疑。他认为这不是抽象的现象和模拟的人物，而是真正的神衹，是活生生的血肉之躯。后来，随着历史和时代的进步，人们又修正了他的观念，认为神衹列强纯粹是诗意般的想象图案，他们不是真实的存在，只是神话和造型艺术中的思想轨迹。这是多么辩证而又唯物的意识！
    这里还有必要阐述一下民间信仰和宗教崇拜。
    宗教崇拜反映了人们对不可知势力以及神衹的信仰。他们试图以崇拜的方式跟神衹建立一种默契和关系，用尊重对方的办法获得对方的恩惠或宽恕。
    宗教崇拜有多种形式。它的最古老的方式是巫术礼拜。人们尝试着以此赢得尚未拟人化的恐惧势力的支持。因为大部分宗教崇拜方式的历史都早于对人物般的神衹的信仰，所以人们把这一类礼拜称作命运礼拜。于是，人们试图呼风唤雨，抽技发芽，他们把男性生殖器作为果实的象征，让降福人类的树枝成为农民和牧人向神衹表达愿望的传递信物。出于同样的原因，社会生活中形成了许多禁忌的规距。禁忌是由于宗教原因而宣布确立的限止。它们特别围绕着人类生活的一些自然环节，如出生、婚礼、死亡等，形成了一系列的禁忌制度。
    宗教礼仪中还包括许多方式的纯净礼仪。举行宗教活动时必须排除任分页标题#e何不洁的玷污，于是有时用水，有时用硫磺，有时用乳猪血进行洗礼。巫术和禁忌在希腊宗教中保留了很长时间，它们尤其残留在许多节日的礼仪之中。今天，人们虽然还并不理解其中古老的原意，可是他们仍然保留这些礼仪，试图重新寻找其中的解释。
    这里还涉及到祈祷和礼拜。随着宗教观念的发展，宗教崇拜的形式也在变化。一旦人们相信某些神衹的真实存在，他们在祭祀神衹时就会采用相应的崇拜方式，从而促使祭祀效果如同跟神衹面对面进行活动一样。
    这里采用的第一个办法就是大声呼唤神衹。人们常常把诸多的神衹名字连成一串，逐一念诵，以免出现遗漏。人们在呼唤神衹时都是面朝苍天，双手向上伸起，手掌外翻，呼唤神名时一般还需加上有关的地名，因为按照古老的传说，神衹作用范围都受着地域的限制的。
    除了颂唱赞歌、默念祷告、颂念主祷文以外，属于宗教崇拜礼仪的还有舞蹈、合唱和行唱。
    所谓行唱是指许多人排成队列，一边行进，一边歌唱。还有一类特殊的祷告，就是咒骂。人们在神衹面前庄严请求，请神衹对施孽作恶的人加以惩罚，另有一种发誓立愿的，如果违反誓言，立愿的人将甘心受到惩罚或者自取灭亡。
    礼拜还分家庭礼拜和国家礼拜两类方式。一室家主，往往是父亲带领全家举行家庭礼拜。家室女神或灶神赫斯提是举办家庭礼拜的中心地点。父亲常在神像前祭供牺牲，新生婴儿也由父亲抱着，围着灶神转上一圈，以此表示家庭接纳了这个幼小的生命。国家性的集体礼拜常由政府的高级官员率领，他们视察大型的宗教祭供活动和场所，在市议厅里建立象征国家的宗灶。除了高级官员以外，各个神圣所在还有男、女祭司，祭司的任务是严格地维护教义，负责祭供事务。祭司通常过一段时间后选举产生，也有世袭或终身担任祭司职务的。
    在古希腊的雅典，贵族在宗教礼拜期间享有重大的特权。他们可以当祭司，祭司很受世人的青睐。作为祭司，他可以从信徒们的祭供或庙宇广收的财富中提取一部分作为报酬。
    希腊宗教礼拜事务中除了祭司以外，预言人也享有重要的地位。希腊人认为，神衹是通过某些信号向人们昭示神意的。因此，他们特别重视对神衹信号的理解和阐述。人们对简单的神意都能理解。另外，社会上还有一批职业里手，他们致力于解释复杂的神意，这就是预言人的任务。预言人倾听的语言和音调，他们观察天象、如闪电、打雷、地震、星座位置，分析梦境、鸟儿飞行、注意祭供和占卜等等的环境反应，成为神衹的代理人物，受到人们的敬畏。

    跟预言人工作有关的内容是神谕和神谕所。在希腊的不少地方都有一些特别的庙宇或者可供询问的场所。解释神谕的方式也各不相同，一般有格言神谕，信号神谕和梦境神谕等方式。
    最古老的神谕所是在多多那的宙斯神庙。宙斯对询问者的回答直接通过一棵古栎树的婆娑声显示。祭司观察其意，然后对询问人解释，授予神谕。 

    最重要的格言神谕是在特尔斐的阿波罗神谕，它对于希腊各部落之间的统一至少起着类似奥林匹斯圣山一样的作用。阿波罗神庙在古代历史上的几百年时间内不仅是国内政治和文化生活的宗教中心，也是外民族、外地区居民向往的圣地。在智慧的祭司主持下，特尔斐神谕享有世界声誉，甚至连一些蛮夷民族碰到重大事务时也专程前去礼拜请示。所以，特尔斐祭司常常染指并干预历史的进程。他们解释女祭司皮迪亚说出的深奥莫测的语言。女祭司坐在一只三足鼎上，她的身上附着神衹，于是狂喜得近乎疯癫地作出回答。皮迪亚往往对祭司念诵一首诗文，算是对信徒的答复，即格言神谕。
    厄比道罗斯是古希腊有名的风景休养区，那里有一座阿斯克勒庇俄斯的神谕所。阿斯克勒庇俄斯是阿波罗的儿子，职业医生。前来求医的病人常由祭司和医生照看着，他们躺在阿斯克勒庇俄斯神庙里，等待医疗神衹在梦中传授治病奇方。医疗技术和宗教信仰相互掺合，共同作用，以至于不少病人最后病愈离去，给神奇的诊所留下不少动人的故事。
    与古罗马人相比较，古希腊人并不十分注重祖先崇拜。可是，他们却发展出带有自身特点的英雄崇拜。祖先崇拜往往是某一个家庭的事，而希腊人把一些重要的死者，即英雄看作是整个民族的公共祖先。他们不仅把历史上一些重要的个人当作崇拜的英雄，甚至连一些神话中的人物和古老的神衹，如赫拉克勒斯，如珀罗普斯，都被树为全民族崇拜的英雄偶像。
    跟法力无边的神衹相比较，英雄们全都打上地区作用的烙印，这跟埋葬他们尸体的坟墓所在地有着直接的关系。地区的局限性使得英雄们比起神衹来距离人们想象中的概念更接近、更亲切。在波斯战争时期，希腊的英雄崇拜达到了它的顶峰时期。希腊人相信，他们取得战胜波斯人的辉煌成果，除了应该感谢众多的神衹以外，还应该感谢保佑地方的诸位英雄。
    感谢神衹和感谢英雄的办法就是向他们祭供牺牲。祭供牺牲是与祷告 相连的一种宗教活动。所谓祭供即是端出供品，借以稳定和神衹间的关系，取得神衹的恩宠。人们在出于某种特别愿望时，往往于摆出祭品的同时呼唤有关的神衹名称。希腊人甚至相信可以通过大宗的祭供买得神衹的恩惠，他们感到祭供愈大，愈会受到神衹的宠爱。这里倒是活生生地反映了当时社
会心理和弊端。
    祭供的形式一般分两种：血腥祭供和非血腥祭供。这两类祭供方式都是十分流行的，无论是私宅个人或是公众团体都不出这样的两类祭供方式。举办祭供时常把牺牲物品烧掉，也有不烧的，把祭品直接端送到神像面前。

分页标题#e作为公众团体的成员，每个人都有义务祭供神衹，否则，便会被视为对团体的犯罪。
    进行非血腥祭供时常常摆上各式糕点。人们发现即使在祭供牲口时，也不忘在牲口身上撒一些大麦或大麦面。这里反映了非血腥祭供的由来和历史。比较流行的是把切碎的肉裹在面糊糊里烧化。面糊糊呈稠软状，和上蜂蜜，然后投入火中烧尽。除了糕饼以外，各类水果或者野果，尤其是葡萄甚至橄榄枝条，当然也有乳酪和蜂巢，这些都是非血腥祭供的上等佳品。
    血腥祭供又分两种形式：膳食祭供，这时候神衹只能得到一部分牲口或动物；另一种方法则是把宰杀的牲口或动物全部烧掉祭供。膳食祭供习惯于作感谢或请求神衹。神衹可以从宰杀牲口中得到某一特定的部分。血腥祭供一般是给冥界神衹提供祭礼，给死者以及英雄们祭供牺牲。这里涉及到重归和好、忏悔赎罪以及立誓愿的祭礼。这时，人们把牺牲全部烧掉。他们相信，吃过这类祭供物的神衹会帮助凡人完成诸多的愿望和任务。
    膳食祭供的过程是这样的：牵来一头祭供的牲口，一般是一头牛，一只羊或一头猪。牲口头上戴着花环，被送上祭坛。主持祭供的祭司手拿一块燃烧的木板，他将木板浸入水中，弹洒祭坛、参加祭礼的众人和祭供的牲口。然后，由祭司本人，或者由在场的人抓一把大麦投入火中，洒在宰杀的牲口头上。一名神职人员随后发问：“谁在这里？”在场的人一致回答：“许多好人！”因为参加祭礼的人必须纯洁，不能沾染罪孽。接着分发祭礼，周围一片寂静，大家进行祷告。有人趁着笛声宰杀牲口。牲口血一般流在祭坛上，或者用盛器接住，然后涂抹在祭坛上。牲口脑袋被切下以后，人们再剔出内脏和骨头，把肉分类。内脏和骨头主要用来祭供。有时，人们也把牲口的肉烧掉，用以显示重要的祭供活动。等到祭司宣告祭礼的良好效果时，人们又会吹笛助兴，然后烧烤牲口肉，每人都应该吃上一块。古希腊人举办的百牲大祭，除了借以表彰神衹外，也包括宴请众人的意思。
    与这类祭供相连的还包括忏悔和死者祭礼。这类祭礼通常是给赐福予人的大地神明或者给地下世界的阴暗势力表示意向，借以缓和他们的愤怒，防止伤害。人们趁深夜或傍晚在低矮而又空心的祭坛前宰杀一头黑猪或黑牛，牛血从祭坛上流下去，或者从空心的陶器脚底流入地下，而牛的身体将被彻底烧掉。
    死者祭礼往往是在举办葬礼、在葬礼以后的第3天和第9天以及在每个月的30号进行的活动。另外，它还在万灵祭日举行。让死者饮血的礼仪来源于民间简单的认识。古希腊人认为死者身上没有了流动的血液，他们会十分向往饮血。随着时间的推移，血腥祭礼的风俗越来越少，人们慢慢地取用纯洁的美酒、牛奶、蜂蜜、清水和香油等作为祭品。
    除了祭礼活动以外，希腊人还有许多宗教节日和庆祝活动。希腊人和罗马人一样，他们都不太注重安息日或星期日，相反，他们却创造了许多节日。节日分布在整整一年的时间里。家庭生活中往往围绕着添丁、婚礼和葬礼举行庆祝活动，国家举办不少团体庆祝活动，这类活动都带有宗教信仰的色彩。今天，人们几乎难以列举希腊国共有多少节日的数目，因为每尊神衹，每个英雄都可能受到一些个人的、团体的、城市的或全希腊的庆祝和纪念，从而形成一个特定或特殊的节日。
    有些节日是属于全希腊性的。全希腊性的节日对希腊民族具有特别重大的意义和光彩。
    例如大型的国家运动会，它标志着人民对某一神衹的尊重和崇敬。运动会期间缔结神衹和平日，各个集团和家族之间不得发生战事。在运动会开幕式上，人们向众位神衹祭供牺牲，运动员立誓遵守比赛规则。运动会一般举行几天时间，最后一天分发奖品，期间还穿插一些文艺活动，全都用来表彰神衹的恩德。所谓的文艺活动一般分体操活动、马类活动、音乐和戏剧活动。后来，人们从这类活动中发展出古典的五项竞技，即在同一天由同一名竞技者参加跳远、竞走、掷铁饼，甚至上演喜剧、悲剧、神怪戏等等。
    古希腊共进行四大国家性的运动会，其中以奥林匹克运动会为最重要。奥林匹克运动会每4年举行一次，以此纪念并表彰神衹之父宙斯。另外的三大运动会是指在特尔斐附近举办的皮迪恩运动会，纪念太阳神阿波罗；伊斯泰弥运动会，由科林斯人每3年举行一次，纪念海神波塞冬；尼密阿运动会，纪念报应女神涅墨西斯。除了这些角逐竞赛以外还有一系列的节日，如亚各斯为纪念赫拉举办的赫拉节，底比斯庆祝赫拉克勒斯节，科林斯纪念阿佛洛狄忒节，埃比道罗斯举行阿斯克勒庇俄斯节。在阿波罗诞生的特洛斯岛每年都有阿波罗节日，亚加狄亚人隆重纪念吕卡翁的活动。
    另外，如同希腊国的各座城市一样，雅典城也致力于隆重庆祝诸多的神衹节日。尤其为了纪念雅典娜，城市确立了许多节日。雅典娜大祭典是最主要的庆祝活动。大祭典每3年举办一次，每次需要6天时间。雅典娜大祭典是古老的庆典活动，它的高潮是在百牛大祭的第3天，这一天被看作雅典娜的生日。在这天到来前，由抽签方式决定的10选手举行各式比赛。如同国家运动会一样，目的是让神衹喜欢的内容样样俱全。庆祝女神生日时还要举办一回夜晚火把赛跑。等到节日的清晨，人们虔诚地集队而行，前往城堡。雅典的居民们****地组成行进的队伍，为首的走着希腊的执政官、将军、女神的司库等人。后面跟着骑士、驾车手、角逐竞赛的胜者、附庸国以及异邦城市派遣的使者。外国侨民手执圣礼、祭礼、圣器、祭饼等，祭司和仆人们抬着祭供的牲口。雅典城内首富之家的姑娘和妇女们给女神织造一件漂亮的分页标题#e衣衫，她们给女神披上衣衫以后再在祭坛前摆上牺牲，接着便是全民欢宴。
    国家从国库中支付大部分就餐费用。
    希腊最古老的节日应该是显示季节的得墨忒耳节。从埃琉西斯出土文物中可以看出，早在迈肯尼时代就有得墨忒耳崇拜祭礼。诗人荷马曾经讲到打谷和谷场节。这个节日虽然没有进入公众的日历，可是它却在民间受到欢迎和庆祝。正如许多自然节日一样，谷物女神得墨忒耳也扮演着重要的角色。她和她的女儿珀耳塞福涅冥后受到同样的尊重。有时候，她们再加上酒神狄俄尼索斯组成联盟。
    为纪念得墨忒耳，希腊国留下许多的收获感谢节。其中有一个节日只能由妇女参加庆祝，那是得墨忒耳祭典。它像神秘庆祝的方式一样，让妇女们为之求获生育子女和幸福。妇女们藏匿在树叶搭成的茅屋里，通过禁食和禁欲虔诚地等候节日。人们把活的小猪仔推入山渊，以后再把腐烂的猪仔伴和种子播种。节日的最后一天常常是尽情地玩耍和取闹，人们演戏、跳舞，尽兴欢乐。
    相传得墨忒耳跟宙斯生下女儿柯莱，即珀耳塞福涅。柯莱被哈得斯劫去，她在冬天时间里当哈得斯的妻子，即冥后。得墨忒耳一路寻找女儿，她来到埃琉西斯。正当她精疲力竭，心情十分沮丧地坐在井栏边时，她看到面前走来几位公主。公主们把得墨忒耳领到国王面前。为感谢国王的热情招待，得墨忒耳给国王的儿子特里普托勒摩斯传授农艺本领。特里普托勒摩斯再将农艺技术发扬光大，让许多人都学会，成了各自谋生的手段和本领。

    到公元前5世纪，这些起先都带有地方色彩的节日都发展成为全希腊统一的节日。人们对节日寄托了来世幸福的热切希望，对得道成神和灵魂超脱表示了忠诚的信仰。当然，促使这重信仰的既不是荷马宗教，也不是国家崇拜，而是罗马时期具有吸引力的神秘的习俗，甚至连一些皇帝也被卷入其中，例如马尔克；奥雷尔。忒奥多茜二世禁止当时的宗教礼拜。而希腊人则更加追求风俗的纯洁，他们建造了收留信徒的宗教堂，举行圣礼活动，希望作用于凡人死后的灵魂生活。
    必须看到，希腊宗教与国家之间有着密切的联系，它要求一种集体性的虔诚。因此，人们的宗教需要造成了新的团体和形式。这类发展不仅从得墨忒耳崇拜中可以看出，从对酒神狄俄尼索斯的崇拜礼仪中也可得出同样的明确的结论。古希腊人在每年12月都会尽兴纵情地庆祝乡村的或团体性的狄俄尼索斯节。而4月份举办的大型狄俄尼索斯节更为重要，它是雅典城内除了雅典娜以外最大的庆祝活动。节日开始时首先演出一些悲剧的节目，以表彰节日的传统和历史。人们从皮洛斯发掘的陶碑上看到，希腊人在公元前13世纪时就已经熟悉狄俄尼索斯节。自然，酒神在荷马史诗中尚不占有起眼的地位，这也许是跟君主和武士宗教不能相互适应和配合的缘故。直到公元前8世纪，古老的贵族世界崩溃以后，色雷斯地区才掀起崇拜狄俄尼索斯酒神的节日活动。起先，主要是妇女们和一些对完成规定的宗教礼仪不感兴趣的人们积极地参加狂欢活动。人们如饥似渴地寻求一位新的神衹，希望满足大家对生活的兴趣。醉意朦胧、醉态可爱的酒神狄俄尼索斯是再合适不过的艺术般的创造和选择。
    它的庆祝方式是这样的：夜晚时分，妇女们装扮成酒神侍女来到漆黑一片的树林里，准备寻找她们的神衹。她们戴着假面具，趁着酒兴狂歌狂舞，纵情欢乐，最后一起抓住一头动物，把动物撕碎，吃下一块块生肉。疯狂之中，她们把动物都看作神衹的化身。
    狄俄尼索斯节日经历了很长时间的周折，最后才成为全希腊的一重宗教信仰。可是，男人们对妇女们近乎癫狂而又野蛮的庆祝活动十分反感，然而它毕竟符合希腊人的生活习俗和追求，符合希腊人的精神风貌，特别可贵的是，由于激烈的狄俄尼索斯活动还引伸出一重美丽的果实，开始了悲剧戏的上演，于是，酒神节又成了大家喜闻乐见的活动。
    人们对信仰的追求是永无止境的，他们从无限而又无法满足的渴望中又迸发出一种宗教方式。这类方式按照色雷斯的神话般的歌手俄耳甫斯命名，称作俄耳甫斯教派。这里没有激烈的狄俄尼索斯的狂欢活动，却有着严格的禁欲主义的生活方式和强烈要求内心纯洁的神秘教义。人们似乎听到了来世的法庭审判，听到灵魂摆脱各类罪孽，摆脱惩罚的转变进程。他们相信，由于灵魂是雅典娜吹上一口神气所形成的，因此灵魂自身也是神衹般的，而躯体只是灵魂的监狱。
    俄耳甫斯教派在公元前7世纪至6世纪对希腊哲学发生很大的影响。古希腊的哲学家和数学家毕达哥拉斯和恩姆泼杜克拉斯都曾经是这一教派的热情信徒。它跟其它的一些精神潮流相结合，长期影响着希腊的思想和文化发展。
    除了狂喜和神秘的精神潮流以外，古老的虔诚信仰还在一定的方式下保持着它的原有风貌。这里的理论基础是合理，即合乎规律。人类努力地希望与众位神衹保持和平，希望寻得平静的安全，他们愿意把自己的一切献给神衹。公平是这类活动的基础，违反公平的人必须受到惩罚。人类卷入了罪孽，所以出现了净化自身和灵魂的思想。起先，净化只是作为宗教活动的惯例，后来成为道德规范。这重信仰是跟特尔斐的阿波罗密切相连的。
    阿波罗原先是一个农神和牧神，同时他又是忏悔神和医疗神。他有个儿子名叫阿斯克勒庇俄斯，是个著名的医生，可以帮助凡人抵制大地上的阴暗势力。阿波罗后来又成为艺术神。对希腊人说来，他的最大的作用在于是一位发布神谕的先知。阿波罗在公元前8世纪时曾在许多地方受到祭奉，最著名的是特尔斐神庙。它提出严格的要求，要求纯洁，即通过滴洒鲜血保持
纯洁或去除污点。污点不仅沾染个人，有时会连带整个家族。所以，人们特别注重遵守法规，注重忏悔。阿波罗信仰和法律观念是相互隶属的，它为后世的文学家们提供了丰富的题材。
    随着时代精神的发展和变化，在希腊人逐渐对奥林匹斯神衹攻击的文化运动中，阿斯克勒庇俄斯教派逐渐在雅典立足生根。人们把这尊神衹看作是一条蛇。公元前420年时，古希腊悲剧作家索福克勒斯（公元前496—406）把一条蛇接入自己的屋子，他给神衹谱写了礼拜歌，并为之设立了祭坛。阿斯克勒庇俄斯教派从埃比道罗斯移植到雅典，这位神衹和他的女儿海基雅在那里寻得了巨大的礼拜场所。他在埃比道罗斯时被视为帮助健康的英雄，在帖撒利受到地区性的崇拜，到了雅典以后成为希腊国的医务健康神。他的教派逐渐发展，竟至于遍布整个地中海世界。
    正如希腊的神衹崇拜一直可以追溯到迈肯尼时代一样，希腊的英雄传说出于相同的历史时期，因为围绕诸位英雄活动的地点几乎是迈肯尼文化的主要场所。希腊的神衹传说和英雄传说是全希腊文学的精神支柱和前提，也是构成《希腊神话故事》的主要内容。
    神话跟历史时代并不确定的童话毕竟是有所区别的。神话是一个没有文字记载的民族的历史回忆。神话跟产生神话的时代起着相互调节的作用，它塑造着一个新的历史时代，并且又被打上新时代的烙印。追求荣誉，用美化的想象衬托着神话，使它来自生活而高于生活。
    神话故事中的主题大都是英雄的创举和折磨，是各种命运的行为和遭遇。古希腊的迈肯尼时代以及后世，尤其在骑士文化时代都喜欢战斗传说，因此这类故事大都跟国王、贵族或将军们的行为有着友好或敌对的联系。正如希腊神话所显示的内容一样，围绕着统治集团或家族的住地常常出现许多地方性的传说，例如在亚哥利斯流行阿特柔斯及其后裔的故事，帖撒利流行半人半马的肯陶洛斯人和拉庇泰人以及珀琉斯的故事，底比斯人不会忘掉俄狄甫斯和他的父亲拉伊俄斯，他们不会忘掉七英雄征战底比斯和厄庇戈诺伊后辈英雄。雅典与克里特岛的关系深刻地反映在弥诺斯和忒修斯的传说之中。当然，希腊神话中最大的故事还是围绕着特洛伊战争而逐步展开涟漪的。
    在古希腊，英雄传说是荷马之前的最大的精神产品。多里斯民族迁移赶走了阿开亚人。
    阿开亚人不忘故土，他们精心保留了古老的回忆，作为民族的精神财富。在异国他乡生活的漫长岁月里，人们通过相互间的融合、交换、互译，通过吸收自 由的传说艺术和童话题材，慢慢地凝聚出如奥德修斯和阿耳戈英雄的精彩传说。后来，多里斯人接受了希腊英雄传说，他们还为之增加了自己的内容，于是，英雄传说也就演变成全希腊的文化财富。
    希腊神话经历了丰富的时代变迁和历史风云，它几乎成为希腊乃至欧洲一切文学和艺术活动的基本素材。它从传说进入歌咏，从歌咏进入故事，从故事进入戏剧，最后进入通行全希腊的史诗，而且还在罗马文化中生根落户。从此以后，它为自身寻得了进入拉丁文和古德语的渠道，成为全欧洲的文化宝藏。今天，欧美的戏剧、诗歌和其他的文化活动都在滔滔不绝流经于世的希腊神话中汲取新的营养，成为文艺再创造的重要源泉。
    伟大的20世纪一步步地进入它的尾声。放眼世界，人类有理由为千百年的社会进步和科学成就感到自豪。他们由衷地认识到：神是没有的，然而反映历史，反映文化，反映人类精神风貌的神话故事却是美好的、永恒的。它记录了人类追求生活的无限理想和希望，同时却又库存了人类多少为了争取未来而洒落的汨汨泪水和琅琅笑声。
    一部波澜壮阔的《希腊神话故事》就在这样美好的文化氛围和悲壮的历史时期里掀开了它那令世界难以忘怀的扉页。
    （艾英）

第15篇、阿伽门农的家族

    特洛伊城毁灭了。凯旋的希腊人的船只遭到风浪的袭击，大半被摧毁。幸免于难的少数战船在风平浪静后继续航行，回到故乡。阿伽门农的战船由于受到赫拉的保护，没有遇难，他的船只向着伯罗奔尼撒海岸驶去。但当他刚到拉哥尼亚的玛勒阿岛的海岸时，一阵大风又把船只吹到大海上。阿伽门农朝天举起双手祈求神衹，在他遵从神意经历许多苦难后，不要让他在快到家乡时葬身海底。他并不知道这场风暴就是神衹降下的，神衹警告他，要他漂流到异国他邦，而不要回到迈肯尼的宫殿去。

    阿伽门农的家族中的人历来人为地制造灾难，自相残杀。这要追溯到他的曾祖坦塔罗斯。他的祖先不顾犯下罪孽滥用暴力，因而一部分人攫取了权力和荣耀，而另一部分人则陷于毁灭。现在阿伽门农也将由于家族中的人玩弄阴谋夺取权力而遭杀身之祸。从前，他的曾祖坦塔罗斯曾邀神衹赴宴，他却杀死自己的儿子珀罗普斯，将他烹煮后端上餐桌，神衹奇迹般地救活了珀罗普斯。珀罗普斯本是无辜的，但他后来却杀死了善良的密耳提罗斯，使得这个家族的罪孽更加深重。密耳提罗斯是神衹赫耳墨斯的儿子，他是国王俄诺玛俄斯的御手。

    珀罗普斯跟国王打赌赛车，他如果取胜便能娶回国王的女儿希波达弥亚为妻。珀罗普斯贿赂密耳提罗斯，要他把国王车上的铜钉拔去换成蜡钉。国王俄诺玛诺斯赛车时车子因而翻倒，珀罗普斯取得了胜利，并赢得国王的女儿希波达弥亚。可是，当密耳提罗斯向他追讨许诺的酬金时，珀罗普斯竟把他推入大海，杀人灭口。珀罗普斯再三请求愤怒的神衹赫耳墨斯宽恕他，并为密耳提罗斯建造坟墓，为赫耳墨斯建立神庙，但赫耳墨斯仍不能息怒，并发誓要向珀罗普斯和他的子孙报复。

    珀罗普斯生有两个儿子：阿特柔斯和堤厄斯忒斯。他们两人互相争斗，犯下了更深的罪孽。阿特柔斯是迈肯尼的国王，堤厄斯忒斯则统治亚哥利斯的南部地区。兄长阿特柔斯养了一头金毛公羊。堤厄斯忒斯垂涎这头公羊，想方设法要把它夺到手。他诱奸了兄长的妻子埃洛珀，于是她把金毛羊给了他。阿特柔斯看到兄弟犯下双重罪孽时，于是立即采用祖父曾经使用过的报复手段。他悄悄地抓住了堤厄斯忒斯的两个儿子坦塔罗斯和普勒斯忒堤斯，并将他们杀掉，烧成佳馔，在宴会上款待堤厄斯忒斯。同时，他还将孩子的血伴和美酒，让堤厄斯忒斯饮用。太阳神看到这幕可怕的悲剧，也吓得勒转了太阳车。后来，堤厄斯忒斯畏惧他的兄长，便逃往厄庇洛斯，投奔国王忒斯普洛托斯。

    阿特柔斯的王国里遭到严重的干旱和饥荒。国王从神谕中得悉，只有把驱赶出去的兄弟重新接回来，国内的灾难才能消除。阿特柔斯亲自出发去找他，并在堤厄斯忒斯的藏身地找到了他。他们一起返回故乡，堤厄斯忒斯的儿子埃癸斯托斯也和他们一道回乡。埃癸斯托斯早就发誓，要为父亲向阿特柔斯和他的儿子报仇。阿特柔斯和他的兄弟回到迈肯尼后，他们的友谊只维持了很短的一段时间。阿特柔斯把他的弟弟关入监狱。埃癸斯托斯想出了一个计策。他假装对父亲不满，主动向伯父要求去杀死父亲。当他获准进入监狱时，他跟父亲密谋如何报复。后来，他把一把沾满鲜血的利剑给阿特柔斯看。阿特柔斯以为兄弟已死，心中大喜，便在海岸上献祭感谢神恩。这时，埃癸斯托斯抽出那把利剑，将阿特柔斯杀死。堤厄斯忒斯出狱后篡夺了兄长的王位。阿特柔斯被杀后，他的儿子阿伽门农和墨涅拉俄斯逃往斯巴达，投奔国王廷达瑞俄斯。国王的妻子是勒达，即海伦的母亲。阿伽门农在那里娶克吕泰涅斯特拉为妻，墨涅拉俄斯娶海伦为妻。廷达瑞俄斯临终前立墨涅拉俄斯为继承人。阿伽门农回到迈肯尼，杀死堤厄斯忒斯，当了迈肯尼的国王。埃癸斯托斯获得赦免。神衹们保全他，让他继续制造这个家族的凶杀之灾。于是，他又回到父亲从前在亚哥利斯的南方统治的地区，做了国王。

    阿伽门农远征特洛伊，他的妻子克吕泰涅斯特拉十分悲伤地留在宫中，怀恨丈夫献祭了女儿伊菲革涅亚。埃癸斯托斯看到向阿特柔斯的儿子报仇的时机到了。他来到迈肯尼王宫。

    克吕泰涅斯特拉因为怨恨丈夫，所以有意要糟蹋他，一经埃癸斯托斯的诱惑，便委身于他，并和他共享王位。当时宫中还住着阿伽门农的三个子女，一个是伊菲革涅亚的妹妹厄勒克特拉，另一个是她们的妹妹克律索忒弥斯，最后一个是小男孩俄瑞斯忒斯。埃癸斯托斯当着他们的面霸占了他们的母亲和父亲的王位。特洛伊战争临近结束时，这对姘居的夫妻忧心忡忡，他们担心阿伽门农回来后会惩罚他们。为此，他们在城垛上设立烽火哨，叫哨兵一发现国王归来，即刻点燃烽火，向他们发出信号。这样，他们就有足够的时间作好准备。他们打算举行盛会迎接阿伽门农，并在他发现宫中发生的一切事件前，使他落入圈套。

    一天深夜，烽火终于燃起。哨兵急忙向王后报告。克吕泰涅斯特拉和埃癸斯托斯焦急地坐待天明。第二天，太阳刚升起，凯旋的阿伽门农派出的一个使者手特橄榄枝来到迈肯尼的宫殿。王后假装十分高兴地前去接见他，但设法不让他在宫殿里观望，也不让他与任何人接触，以免他得知实情。当使者向王后报告战争经过时，她急忙打断了他，说：“你就别讲了！这一切我会从国王的口中亲自听到的。你快些回去，告诉他快些回来！而且告诉他，我将以最隆重的礼节亲自欢迎他凯旋。”

第16篇、围攻特洛伊

    第二天清晨，希腊人离开战船来到特洛伊城下，准备攻城，他们兵分
几路，每一路攻打一座城门。但特洛伊人坚守每一座城垣和塔楼，顽强抵抗
敌人。卡帕涅斯的儿子斯忒涅罗斯和战绩卓著的狄俄墨得斯率先攻打中心城
门。但得伊福玻斯和勇猛的波吕忒斯以及别的英雄们站在高高的城门上，用
箭矢和石块抗击蜂拥而上的攻城部队。涅俄普托勒摩斯率领他的部队攻打伊
达城门。特洛伊英雄赫勒诺斯和阿革诺耳在城垛上激励士兵们奋勇抵抗。面
向大平原和希腊人战船营的城门由欧律皮罗斯和奥德修斯率军围攻。勇敢的
埃涅阿斯站在高高的城墙上指挥士兵投掷石块，使他们无法逼近。同时透克
洛斯在西莫伊斯河岸奋勇作战。
    奥德修斯在战斗中突然灵机一动，想出一个主意。他命令战士们把盾
牌拼在一起，举在头上，形成一个顶盖。在顶盖下，士兵们可以聚成一群，
密集前进。就这样，丹内阿人大胆地逼近城门，他们在盾牌下听到无数石块、
飞箭和投枪从城墙上撞落的声音，可是却没有一个人受伤。于是，他们像团
乌云一样向城门推进。大地在他们的脚下呻吟，尘土在他们的头上飞扬。阿

特柔斯的儿子们看到这坚固的队形，满心喜悦。他们鼓舞士兵们坚定向前推
进，并准备拆毁城门，或用双面斧把城门劈开。眼看奥德修斯的战术就要使
他们取得胜利了。
    但奥林匹斯圣山上保护特洛伊人的神衹们给埃涅阿斯的双臂增添了神
力，他端起一块巨大的石头朝着盾牌构成的顶盖猛地砸下去，使一大批围攻
的敌人纷纷倒在盾牌下。埃涅阿斯站在城墙上，他的铠甲闪烁金光。在他的
身旁站着强大的战神阿瑞斯，他隐在云雾中，没有人看得见他。每当埃涅阿
斯投掷石块时，他就使它准确地击中敌人。希腊人死伤惨重，一片惊慌。埃
涅阿斯在城头上一直大声吼叫，激励士气。城下，涅俄普托勒摩斯也在激励
士兵们坚持进攻。血腥的战斗整整进行了一整天，没有停息过片刻。
    另一路攻城的希腊人比较得手。勇敢的洛克里斯的猛将埃阿斯用矛箭
把守城的战士射落下来。他的战友和同乡阿尔喀墨冬看到城墙上有一块地方
守城的人已被扫清，便急忙架起云梯爬上去。阿尔喀墨冬把盾牌顶在头顶上，
舍身忘死为他的战友们开辟进城的道路。
    埃涅阿斯从远处看见了他。当他爬完最后一级刚刚露出城墙时，就被
埃涅阿斯掷来的一块石头击中头颅，他仰面倒下，砸断了云梯，还没有着地，
就已经死了。
    菲罗克忒忒斯看到安喀塞斯的儿子像一头猛兽一样沿着城头奔跑反
击，便向他射出一箭，正中目标，然而只在对方的盾牌上擦过，射中了另一
个特洛伊人墨蒙。墨蒙从城头上翻身落下。接着埃涅阿斯向菲罗克忒忒斯的
朋友托克塞克墨斯投去一块巨石，击碎了他的头颅。
    菲罗克忒忒斯愤怒地抬头看着城楼上的仇敌，大声叫道：“埃涅阿斯，
你从城楼上往下扔石头，便以为自己是世界上最勇敢的人了。可是，你那样
做，完全像个虚弱的女人。如果你是英雄，就走出城门来，跟我比弓箭和长
矛。我告诉你，我就是帕阿斯的儿子！”
    但这位特洛伊人没有时间回答他的话，因为城垣的另一处又在告急，
需要他去防守。他大步奔了过去。

第17篇、西绪福斯和柏勒洛丰

    埃俄罗斯的儿子西绪福斯是所有的人类中最奸诈的人。他在两个国家
之间的狭窄地带建立并统治着美丽的城邦科任托斯。由于他背叛了宙斯，死
后被打入地狱受惩罚。每天清晨，他都必须将一块沉重的巨石从平地搬到山
顶上去。每当他自以为已经搬到山顶时，石头就突然顺着山坡滚下去。这作
恶的西绪福斯必须重新回头搬动石头，艰难地挪步爬上山去。
    西绪福斯的孙子柏勒洛丰，即科任托斯国王格劳卜斯的儿子。他因为
过失杀人，被迫逃亡，来到提任斯，在这里受到国王普洛托斯的热情接待，
并被赦免了罪行。柏勒洛丰仪表堂堂，身材魁梧。国王普洛托斯的妻子安忒
亚对他一见倾心，企图引诱她。可是柏勒洛丰心地善良，为人高尚，他对她
的挑逗十分冷淡。她见企图不能得逞，老羞成怒，于是在丈夫面前说：“我
的丈夫，如果你不想受羞辱，败坏自己的名誉，就该把柏勒洛丰杀死，因为
他是个不老实的人，他企图引诱我，让我背叛你的爱情。”
    国王轻信了她的话，心里升起一股无名怒火。但因为他对年轻的柏勒
洛丰十分赏识，所以又不忍心杀害他，想用别的办法报复他。他派柏勒洛丰
到他的岳父，即吕喀亚国王伊俄巴忒斯那里，并让他带去一封密封的家信。
其实信上要国王把来者处死。柏勒洛丰被蒙在鼓里，毫不怀疑地出发了。他
急匆匆往前走，走向死亡，这时，天上的诸神也一路保护他。他渡过大海，
穿过美丽的河流克珊托斯，来到吕喀亚，见到了国王伊俄巴忒斯。这是一位
热情有礼的贤君。他设宴招待外乡的贵客，并不问他是谁，更没有问他从哪
里来。他的高贵的举止和俊秀的仪表足已表明他不是一个寻常的客人。国王
给客人享受各种荣誉，每天都像过节似地宴请他，并为他宰牛敬献神衹。直
到第十天，他才问起客人的身世和来意，柏勒洛丰告诉他，自己从普洛托斯
国王那里来，并呈上一封家书。伊俄巴忒斯国王看完信，吓得倒抽一口冷气，

十分惶恐，因为他很喜欢面前这位风度翩翩的客人。可是他想，如果没有重
大原因，他的女婿一定不会处死他的。国王若有所思地点了点头，不过他见
面前这位在此作客十天的年轻人举止温文尔雅，谈吐不俗，又不忍心派人杀
害他。最后，他为了摆脱为难的境地，决定派他去作必死无疑的冒险。他先
命令柏勒洛丰消灭危害吕喀亚的怪物喀迈拉。这怪物是巨人堤丰与巨蛇厄喀

德那所生的儿子，它上半身像狮子，下半身像恶龙，中间像山羊，口中喷着
火苗，烈焰腾腾，委实可怕。天上诸神都可怜这个无辜的年轻人。他们眼见
柏勒洛丰将要遭到大祸，便急忙派波塞冬和墨杜萨所生的一匹双翼飞马珀伽
索斯去援助他。可是飞马怎样才能援助他呢？它从来没有让人骑过，十分狂
野，撒泼，无法抓住和驯服。柏勒洛丰努力了一阵，累得精疲力竭，最后竟
在皮勒内河边睡着了。他做了一个梦，梦见他的保护神雅典娜。她交给他一
副壮丽的带有金色饰物的辔头，对他说：“你怎么睡着了？带上它吧，给波
塞冬献祭一头公牛，以后就可以使用这副辔头！”柏勒洛丰突然从梦中醒来。
他跳起身，看到手上果然有一副金光闪闪的辔头。 www.limaogushi.com

    柏勒洛丰找到解梦算命的波吕德斯，把梦中的情景告诉他，请他圆梦。
波吕德斯劝他听从女神的建议，杀一头公牛祭祀波塞冬，并给保护他的女神
雅典娜造一座祭坛。等到这一切都做完以后，柏勒洛丰果然毫不费力地把双
翼飞马驯服了，他把辔头套在马头上，然后穿上盔甲，骑马腾空而行，弯弓
搭箭，射死了怪物喀迈拉。
    接着，伊俄巴忒斯又派柏勒洛丰去攻打索吕默人。索吕默人蛮勇好战，
居住在吕喀亚边地。出乎国王的意料，柏勒洛丰又在艰苦的战斗中取得了胜
利。后来，国王又派他去跟亚马孙人作战，他也安然无恙地得胜回来。伊俄
巴忒斯见难不倒柏勒洛丰，于是心生一计，在柏勒洛丰凯旋途中设置埋伏狙
击柏勒洛丰。可是袭击柏勒洛丰的士兵全被他消灭，无一生还。
    直到这时，伊俄巴忒斯才明白这个年轻人根本不是罪人，而是神的宠
儿。他再也不敢杀害他了，反而把他接回宫中，和他分享王位，还把美丽的
女儿菲罗诺厄嫁给他为妻。吕喀亚人献给他肥沃的土地和丰盛的作物。他的
妻子生下两个男孩和一个女儿，生活过得十分美满。
    时过境迁，柏勒洛丰的幸福也到了尽头。他的大儿子伊桑特洛斯在跟
索吕默人的战争中不幸阵亡。女儿拉俄达弥亚跟宙斯生了英雄的儿子萨耳珀
冬，后来却被狩猎女神阿耳忒弥斯一箭射死。只有小儿子希波洛库斯活到高
龄。他在特洛伊人反对希腊人的战争中派儿子格劳库斯参战。格劳库斯与他
的表兄弟萨耳珀冬率领一队吕喀亚士兵援助特洛伊人。
    柏勒洛丰因为拥有双翼飞马而变得骄矜起来。他骑着马想到奥林匹斯
圣山，参加神衹集会，尽管他是个凡人。可是神马却不愿听从他的指挥，在
天空直立起来，把他摔落坠地。柏勒洛丰虽然没有摔死，但遭到神的抛弃。
他到处飘流，羞于见人，一直躲躲藏藏，隐居在没有人烟的地方，在忧虑中
度过余生。

第18篇、赫拉克勒斯和涅索斯

    赫拉克勒斯从卡吕冬来到特拉奇斯的朋友刻宇克斯那里。一路上，赫
拉克勒斯经历了一生中最危险的事。他来到奥宇埃诺斯河时，看到肯陶洛斯
人涅索斯。涅索斯每次都向来回的旅客索要渡河费。他是用双手把来往行人
抱着过河的。涅索斯认为拿这笔钱是对得起良心的，因为神衹们相信他诚实，
才把这任务交给他的。赫拉克勒斯自然用不着他的帮助，他迈开大步，涉水
而过。妻子得伊阿尼拉却需要涅索斯的帮助。他将赫拉克勒斯的妻子放在肩
头带她过河。
    得伊阿尼拉年轻漂亮，涅索斯在河中被她迷住了，竟用手在她身上乱
摸起来。赫拉克勒斯在对岸突然听到妻子的呼叫声，定睛一看，发现这个半
人半马的怪物侮辱他的妻子，不由得心头火起。他连忙从箭袋中抽出箭来，
在涅索斯上岸时，一箭射去，把他射倒在地上。得伊阿尼拉挣脱了肯陶洛斯
人的手臂，朝丈夫那里急步奔去。这时垂死的涅索斯仍然不忘报复，他朝她
呼喊，欺骗她说：“听着，俄纽斯的女儿！你是我抱着渡河的最后一个人，

所以你有掩埋我尸体的责任。你把我的伤口中流出来的最后一滴血保留起

来！它会起到神奇的作用。你要是用它涂抹你丈夫的衣服，那么从此以后，
除了你以外，他再也不会爱上另一个女人！”涅索斯说完这些居心险恶的话
就死了。得伊阿尼拉虽说从来也不会怀疑丈夫对自己的忠诚和爱情，可是仍
用一只杯子接过肯陶洛斯人的最后一滴血，并保存起来。赫拉克勒斯一点儿
也不知道。他们经历了别的一些冒险后，终于找到了朋友刻宇克斯。他是帖
撒利的国王，很友好地接待了赫拉克勒斯夫妇，让他们和他住在一起。

第19篇、制服狄俄墨得斯的牝马

    赫拉克勒斯的第八项任务是要把狄俄墨得斯的一群牝马带回迈肯尼。
狄俄墨得斯是战神阿瑞斯的儿子，又是好战的皮斯托纳人的国王。他养了一
群凶猛狂野的牝马，必须用铁链子紧锁在铁制的马槽上。喂养牝马的饲料不
是给普通马儿吃的燕麦，而是误入城堡的不幸的外乡人。赫拉克勒斯来到这
里，做的第一件事就是制服管理马厩的卫士，然后把凶残无道的国王扔进马
槽。这些马吃过国王后，立即变得驯服起来。它们老老实实地听从赫拉克勒
斯的指挥，一直被赶到海边。突然，他听到背后人声嘈杂，原来皮斯托纳人
全副武装地追了上来。
    赫拉克勒斯连忙作好战斗准备。他把马匹交给他的同伴阿珀特洛斯看
管。阿珀特洛斯是神衹的使者，赫耳墨斯的儿子。等赫拉克勒斯离开后，牝
马又都变得疯狂起来。当赫拉克勒斯打退了皮斯托纳人重新回来的时候，他
发现自己的同伴已被马吃掉了，只剩下尸骨。赫拉克勒斯十分难过，他在附
近造了一座阿珀特拉城，纪念自己的朋友。最后，他又制服了这些牝马，把
它们顺利地交到欧律斯透斯的手中。欧律斯透斯将这些马献祭给天后赫拉。
后来这些牝马生育马驹，长期繁殖下来。据说马其顿的国王亚历山大骑过的
一匹马就是它们的子孙。
    赫拉克勒斯做完这件事以后，便随同伊阿宋和阿耳戈英雄们去科尔喀
斯夺取金羊毛，这在前面已经说过。

第20篇、忒勒玛科斯在斯巴达

    斯巴达的国王正在宫殿里举行宴会。庆祝两个子女的订婚：一个是海伦的女儿赫耳弥俄涅许配给阿喀琉斯的儿子涅俄普托勒摩斯，另一个是儿子墨伽彭忒斯与斯巴达的名门闺女订婚。席间，一名歌手弹着竖琴，两个杂耍艺人正在翻斤斗逗乐。正在欢闹之际，忒勒玛科斯和珀西斯特拉托斯来到宫门前，一个武士向墨涅拉俄斯报告，两个外乡人求见。墨涅拉俄斯立即吩咐请他们进来。仆人们出来卸下跑得大汗淋漓的马匹，把它们牵入马厩，马槽中已放满了燕麦和草料。马车也被送进了车棚。两个客人被请进华丽的宫殿，并用温水沐浴，洗去了尘埃，恢复了精神，然后被引见国王。国王请他们坐在他身边的席位上。

    忒勒玛科斯看到华丽的宫殿和丰盛的食品，很是惊异。他对朋友小声说：“你看，大厅里这些金银用具和晶莹的象牙制品，璀灿夺目，真是无价之宝啊！宙斯在奥林匹斯圣山上的宫殿也不会比它更漂亮！”忒勒玛科斯尽管说话的声音很低，但墨涅拉俄斯还是听到了他最后的一句话。“亲爱的孩子，”他微笑着说，“任何凡人都不该跟宙斯比高低！宙斯的宫殿和他所有的一切都是不朽的！在世间也许只有少数人比我更富裕，因为我的财富是通过艰难的冒险得来的。我在回国的路上走了整整八年。我到过塞浦路斯、腓尼基、埃及、埃塞俄比亚和利比亚。朋友们，这是怎样的国家啊！羊羔生下就有角，绵羊一年生三胎，无论主人和牧人都不缺少肉食、鲜奶和乳酪。可是，当我在许多国家获得大量财富时，我的兄长却在迈肯尼被他不忠诚的妻子杀死。我虽有财富，却难得欢乐！不管你们来自何方，你们一定从你们的父亲那里听说过这些事。如果在特洛伊城前阵亡的英雄们能活到今天，我即使只有现在三分之一的财产，也感到知足了！当然，我尤其痛惜一个英雄！希腊英雄们经历的苦难没有一个超过奥德修斯的。可是我却不知道他现在是活着还是死了！”

    墨涅拉俄斯正说着，王后海伦从内室走了出来，美丽得像女神一样。她坐在丈夫身边，好奇地向他丈夫打听新来的客人的身世。“这位年轻人酷似高贵的英雄奥德修斯。”海伦悄悄地对丈夫说。

    “我也在这样想呢！”她丈夫说，“他的双手，双脚，眼睛，头发的样子，一切都像奥德修斯。”

    珀西斯特拉托斯听到他们的话，高声地回答说：“你说得对，墨涅拉俄斯国王，这位就是奥德修斯的儿子忒勒玛科斯。我的父亲涅斯托耳派我同来，想向你打听关于奥德修斯的消息。”

    “天哪，”墨涅拉俄斯惊叫起来，“那么这位客人就是我的好友的儿子！” 于是，他情不自禁地怀念起他的好友来。

    宴会完毕，两位客人被安排在宫中就寝。

    第二天早晨，国王又向客人问起奥德修斯在伊塔刻的家庭情况。当他听说求婚人在那里胡作非为时，他愤怒地说：“哼，这些恶棍竟在伟大的奥德修斯的家里作威作福！有朝一日奥德修斯回来，会像雄狮一样收拾他们的。听我说，我想把海神普洛托斯在埃及对我说的一切告诉你们。那时候我迫使他预言希腊英雄们在归途中的遭遇和命运。普洛托斯说：‘我凭我的神眼看到奥德修斯被困在一座荒岛上，流着思乡泪。仙女卡吕普索强行留下了他。他既找不到船，也找不到水手把他带回国。’亲爱的年轻人，这就是我能够告诉你的有关奥德修斯的全部消息。”

第21篇、坦塔罗斯

    坦塔罗斯是宙斯的儿子，他统治着吕狄亚的西庇洛斯，以富有而出名。
由于出身高贵，诸神对他十分尊敬。他可以跟宙斯同桌用餐，不用回避神衹
们的谈话。可是他的虚荣心又使他实在不配享有天上的福祉，于是，他开始
对诸神作恶。他泄露他们生活的秘密；从他们的餐桌上偷取蜜酒和仙丹，并
把它们分给凡间的朋友。他把别人在克里特的宙斯神庙里偷走的一条金狗藏
在家里。坦塔罗斯窝藏脏物，拒不交出，将金狗窃为己有。有一天，他邀请
诸神到家中作客。为了试探一下神衹们是否通晓一切，他让人把自己的儿子
珀罗普斯杀死，然后煎烤烧煮，做成一桌菜，款待他们。在场的谷物女神得
默忒耳因思念被抢走的女儿珀耳塞福涅，在宴席上心神不定，只有她出于礼

貌稍微尝了一块肩胛骨。别的神衹早已识破了他的诡计，纷纷把撕碎的男孩
的肢体丢在盆里。命运女神克罗托将他从盆里取出，让他重新活了过来，可
惜肩膀上缺了一块，那是被得默忒耳吃掉的，后来只好用象牙补做了一块。
    坦塔罗斯因此得罪了神衹。他罪恶滔天，被神衹们打入地狱，在那里
备受苦难和折磨。

    他站在一池深水中间，波浪就在他的下巴下翻滚。可是他却忍受着烈
火般的干渴，喝不上一滴凉水，虽然凉水就在嘴边。他只要弯下腰去，想用
嘴喝水，池水立即就从身旁流走，留下他孤身一人空空地站在一块平地上，
就像有个妖魔作法，把池水抽干了似的。同时他又饥饿难忍。在他身后就是
湖岸，岸上长着一排果树，结满了累累果实，树枝被果实压弯了，吊在他的
额前。他只要抬头朝上张望，就能看到树上蜜水欲滴的生梨，鲜红的苹果，
火红的石榴，香喷喷的无花果和绿油油的橄榄。这些水果似乎都在微笑着向
他招呼，可是，等他踮起脚来想要摘取时，空中就会刮起一阵大风，把树枝
吹向空中。除了忍受这些折磨外，最可怕的痛苦则是连续不断的对死神的恐
惧，因为他的头顶上吊着一块大石头，随时都会掉下来，将他压得粉碎。
    坦塔罗斯蔑视神衹，被罚入地狱，永无休止地忍受三重折磨。

第22篇、伊阿宋的结局

    伊阿宋还是没能得到爱俄尔卡斯的王位，尽管他为了王位历经危险的
航程，把美狄亚从她的父亲那里夺走，并残酷地杀害了她的弟弟阿布绪尔托
斯。他不得不把王国让给珀利阿斯的儿子阿卡斯托斯，自己带着年轻的妻子
逃往科任托斯。在这里，他们住了十年，美狄亚给他生下三个儿子，前两个
是双胞胎，名叫忒萨罗斯和阿耳奇墨纳斯，第三个儿子叫蒂桑特洛斯，年龄
尚小。在这段时间里，美狄亚由于年轻美貌，品格高尚，举止得当，所以深
得丈夫的宠爱和尊重。可是后来她年龄大了，魅力日减，伊阿宋又迷上了科
任托斯国王克雷翁的漂亮的女儿格劳克。伊阿宋瞒着美狄亚向她求婚。国王
答应了婚事，选下了结婚日期，直到这时，他才打定主意，说服妻子美狄亚
解除婚约。他发誓说，并不是他已经厌恶她，而是为孩子们着想。他不得不
和王室结亲。美狄亚一听，怒不可遏，大声地呼唤诸神为他以前对她立下的
誓言作证，但伊阿宋不顾这些，还是准备与国王的女儿结婚。
    美狄亚绝望了，在丈夫的宫殿里急得团团转。“天哪，苦命的我，怎么
能活下去？让死神怜悯我吧！呵，我的父亲，我的故乡，我可鄙地离开了你

们！啊，弟弟，我杀害了你，你的血现在朝我流来！但并不是我的丈夫伊阿
宋应该惩罚我，我是为了他才犯罪的，啊，正义女神，求你毁灭他，毁掉他
那年轻的情妇！”
    她正在宫中怒气冲冲地徘徊时，伊阿宋的新岳父，国王克雷翁向她走
来。“你竟仇恨你的丈夫！”克雷翁说，“立即带着你的儿子，离开我的国家。
不把你赶出我的国境，我决不回去。”美狄亚压住怒火，平静地说：“你为什
么怕我作恶呢，克雷翁？你没有对我干什么坏事，没有欠我的债。你看中了
那个男人，就把女儿嫁给了他，我为什么要怪你呢？我只是仇恨我丈夫。但
木已成舟，但愿他们像夫妻一样生活下去吧。只是让我还住在你的王国里吧，
即使受了极大的屈辱，我也会一声不吭，屈从强者对弱者安排的命运！”
    克雷翁看到她的眼里充满仇恨，不相信她的话。就在美狄亚抱住他的
双膝，并以他的女儿格劳克的名字发誓时，国王还是不敢相信她。“走开！”
他说，“别让我留下隐患！”美狄亚无可奈何，请求他延缓一天，以便她为孩
子们找一个去处。国王考虑了一下说：“我并不是一个无情的人。有许多次
我由于怜悯和宽容，愚蠢地作了让步。现在也是这样，我感到让你拖延一天，
这样做并不聪明。可是，我还是让你这么办吧。”
    美狄亚得到了她所希望的延缓一天放逐，又变得狂妄起来。有个计划
她在脑子里想过，但还不敢采用，现在她决定把它加以实现。首先，她想作
最后一次努力，向她的丈夫指明过失，以便他回心转意。她走到他的面前，
说：“你背叛了我，现在又找到了新妇，把自己的孩子都弃之不顾。假如你
没有孩子，我还可以原谅你，可现在我无法原谅你。你以为听你发誓忠于爱
情的神衹已不存在了吗？你以为现在又有了新法律，你可以背弃誓言吗？现
在，我把你当作朋友一样问你，你要我到哪里去呢？难道你想把我送回父亲
那里？那里是我为了你才背弃了他，杀害了他的儿子的地方。你难道忘了吗？
你还有什么地方可以让我安身呢？假如你的前妻领着你的儿子像乞丐似的到
处漂泊，你面子上有什么光彩？”
    伊阿宋无动于衷。他只答应给她和孩子们一笔金钱，并写信给各地的
朋友们收留她。美狄亚对这种救助不屑一顾。“去你的，你在作践自己。”她

说，“去结婚吧，你的婚礼将是痛苦的！”她离开后又对刚才说出的话感到后
悔，并不是她改变了主意，而是担心她的话会引起伊阿宋的怀疑。所以，她
又请伊阿宋来商谈，语气温和地对他说：“伊阿宋，请原谅我刚才所说的话。
我一时气愤说了伤感情的话，我现在明白了，你的做法是为了我们的利益。
    我们流亡到这里，一无所有，你想通过一场新的婚姻为你、为你的孩
子，最终也为我谋求幸福。好吧，今后你可以把孩子接回去，让他们跟继母
的孩子们一起生活。我想，你们一定会生儿育女的。孩子们，过来吧，来，
吻一下你们的父亲，原谅他，就像我已经原谅了他一样！”
    伊阿宋真的以为她原谅了他，真是喜出望外，并给美狄亚和孩子们作
出了各种各样的保证。美狄亚以更甜蜜的语言让他相信她已不再怀恨他了。
她请求丈夫，把孩子留在宫殿里，让她一人离开。为了要得到国王和格劳克
的同意，她又从自己的储藏室里取出许多珍贵的金袍，交给伊阿宋送给新娘，
作为礼物。伊阿宋踌躇了一会，终于答应了。他派了一个仆人，将礼物送给
新娘。但这些珍贵的衣袍上都是用浸透了魔药的料子缝制的。美狄亚假惺惺
地和丈夫告别之后，就时时刻刻地等待着新妇收下这些礼物的消息。有一位
可靠的仆人会把消息告诉她的。仆人终于气喘吁吁地奔了过来，在远处就嚷
道：“美狄亚，快上船，快逃走！你的女仇人和她的父亲都已死去。你的儿
子和伊阿宋走进新娘房间时，我们这些仆人都很高兴，怨恨终于消除了。国
王的女儿看到你的丈夫非常开心，然而她看到孩子时，又用面纱蒙着眼睛，
转过脸去，不想搭理孩子。伊阿宋竭力安慰她，还为你说了不少好话，并把
礼物拿给她看。国王的女儿看到美丽的金袍时，满心欢喜，马上答应新郎提
出的一切要求。当你的丈夫和儿子离开后，她马上贪婪地看着这些美妙的衣
袍，将斗篷披在身上，又把金色的花环套在头上，喜不自胜地在镜子前上下
打量。后来，她还高兴地在房间里走来走去，像一个小姑娘似的为自己的新
装而得意。可是，她欢乐的心情突然消失了，面色苍白，四肢痉挛，摇摇晃
晃地往后退着，还没有走到椅子跟前，扑的一声栽倒在地上，翻着白眼，口
中吐出白沫。大家都惊住了。仆人赶紧去找国王，另外几个仆人赶紧去喊她
的未婚夫。突然她戴在头上的花环喷出了火焰，火焰烤得她的皮肉吱吱作响。
当国王悲伤地赶到时，他只看见女儿的尸体已烧得变了形。在绝望中，国王
扑向女儿拥抱她，可是他中了女儿身上那件漂亮衣服上的剧毒，也死了。伊
阿宋的情况怎么样，我还不知道。”仆人一口气说完这些情况，美狄亚听了，
还不解恨，复仇的怒火煽得更旺。她如同复仇女神一样，急忙奔出去，准备
给她丈夫和自己一个致命的打击。她首先来到儿子的卧室，这时天已晚了。
“我的心啊，不要软。”她自言自语地说，“为什么在做这可怕却又十分必需
的事情时要犹豫呢？忘掉他们是你的孩子，忘掉你是生养他们的母亲，只要
在这一瞬间忘记他们，以后你可以为他们痛哭一辈子！
    你不杀死他们，他们也会死在仇人的手里。”
    当伊阿宋急忙赶回家中，要为年轻的新妇向美狄亚报仇时，他听到里
面传来孩子们的惨叫声。他奔到他们的住房里，看到他的儿子倒在血泊中，
像献祭的供品一样被杀害了。他在屋里找美狄亚，却没有找到。伊阿宋绝望
地离开了自己的家，听到空中传来阵阵声响。他抬头一看，看到了可怕的杀
人凶手。她坐在用魔法召来的龙车上，升上天空，离开了她用一切手段复仇
的人间。伊阿宋无法惩罚她，陷于绝望中，谋杀阿布绪尔托斯的场面又浮现
在眼前。他没有其他选择，于是拔剑自刎，死在他家的门槛上。

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