解秘：李白进入上层是因跟公主关系暧昧

唐玄宗天宝元年(公元742年)，李白四十二岁。这一年正月，唐玄宗颁行诏书:“前资官及白身人有儒学博通、文辞秀逸及军谋武艺者，所在具以名荐。”(《旧唐书·玄宗本纪》)不管你现在是个老百姓，依然国家公务员，只要你精通儒学，大概精通文章、通晓军事武艺，大概你有一技之长，总而言之，你是个有效的人，当地政府都可以将你推荐到朝廷来。唐代天子常常颁行这样的诏书广求人才，这对于那些有真才实学、渴望立功立业的人来说，是一个难得的机会。而这个机会的核心因素在于得到强有力的推荐，也就是说是否有符合的人将你推荐给朝廷。

李白二十四岁离开故乡，现在四十多岁了，十余年间一向都会在寻找适合自己的政治机会，那么这一次他是否能够抓住这个机会呢？又有谁会将李白推荐给朝廷，推荐给玄宗天子呢？

皇天不负有心人，李白终于找到一个很主要的推荐人，这个人跟唐玄宗有非常密切的干系，她就是唐睿宗的闺女(daughter)、唐玄宗的妹妹玉真公主。玉真公主崇信道教，玄宗朝的时候出家为道士，法号无上真人，之后又赐法号为持盈法师。玉真公主以皇室贵戚之身出家为道士，在唐代社会并不少见，这与事先的社会习尚有很大干系。唐王朝创建之初，统治者为了巩固、神化自己的政权，追认道家的始祖老子李耳为李唐宗室的祖先，将道教定为“国教”。唐太宗还专门下诏书将道士排在僧尼的前面:“自今以后，斋供行立，至于称谓，其道士女冠，可在僧尼之前。庶敦本之俗，畅于九有；尊祖之风，贻诸万叶。”(《令道士在僧前诏》)之后还将道举作为一个考试类型列入科举考试之中。这样一来，道士在唐代社会中的地位就很高了。

道教与道家思想在唐代非常兴盛，唐代的统治者，唐高祖、唐太宗、唐高宗、唐玄宗等都与道教人物有密切的干系，比如事先的道教领袖司马承祯，就曾受到武则天、唐睿宗、唐玄宗三代天子的召见及优待，天子们不仅向他请教长生不老之术，也向他们咨询治国方略。道教是唐朝一股壮大的社会力量、思想潮流，天子之所以高度关注道教运动、道教人物，是基于整个唐王朝的政治利益。换言之，道教思想、道家运动、道教人物与唐代政治的干系实在是太密切了，大概可以说道教本身就是唐代政治生活的一个主要的组成部分。因此要步入唐代政界，从道教入手不失为一个明智的选择。李白之所以要跟玉真公主拉上干系，就是想要走由道教而入仕这一条路。

然而，唐代读书人大都清楚道教与政治的密切干系，也清楚玉真公主与玄宗的干系，如何才能成功地打通玉真公主这个枢纽，在众多竞争者中脱颖而出呢？这就需要另外一个关头人物的关头帮助，这个人是谁呢？就是李白的朋友元丹丘。关于元丹丘，我们所知甚少，不过我们很熟悉李白的一首诗《快要酒》，其中有两句写道:“岑夫子，丹丘生，快要酒，杯莫停，与君歌一曲，请君为我侧耳听。”诗中的丹丘生就是元丹丘。

李白与元丹丘相识很早，他二十多岁在四川故乡的时候，就与元丹丘相识。李白五十多岁时有一首诗《秋日炼药院镊白发赠元六兄林宗》，诗中说“投分三十载，荣枯同所欢。”说明在三十多年的时间里，他们一向都是非常亲密要好的朋友。李白与元丹丘曾一路漫游四川、湖北安陆、襄阳、河南嵩山、石门山，从李白与元丹丘来往的书信诗文内容来看，这位元丹丘显而易见是一位隐居山林游仙的职业道士。魏颢在《李翰林集序》中说“白久居峨嵋，与丹丘因持盈法师达，白亦因之入翰林”，透露出推荐李白入长安的关头人物，就是元丹丘与玉真公主。

元丹丘与李白干系持久而亲密，他对李白的志向、为人、诉求自然了如指掌。当年李白得以拜见司马承祯，也是得力于元丹丘的推荐。而元丹丘、玉真公主、司马承祯三人的干系更不寻常。玉真公主曾奉玄宗诏命为司马承祯修建金，她与司马承祯算是师徒干系。李

白虽然没有机遇通过司马承祯结识玉真公主，但这种直接的同道干系对于他接近玉真公主不无助益。唐玄宗天宝元年前后，玉真公主曾奔赴河北谯郡真源宫参加道教运动。之后长安宏道观道士蔡玮撰写《玉真公主朝谒谯郡真源宫受道王屋山仙人台灵坛祥应记》，详尽记录此事，唐玄宗亲自给这块碑记撰写碑额。碑记的落款通知我们，这块碑由元丹丘负责修建，可见元丹丘与玉真公主的干系非同一般。我们可以做一个相对公道的推测:也许，元丹丘直接跟随公主参与了这次运动，也许，就是在这个运动的历程中，元丹丘向玉真公主推荐了李白，并将李白多年前撰写的一篇《玉真仙人词》呈给公主:玉真之仙人，时往太华峰。早晨鸣天鼓，飙腾双龙。弄电不辍手，行云本无踪。几时入少室，王母应重逢。诗的大意说，玉真道人住在太华峰上修道，早晨的时候修炼叩齿之法，也就是鸣天鼓，即将上下牙齿相叩。此时，狂风怒起，犹如龙在云海里翻腾。玉真公主法术高明，她把玩闪电玉手不停，腾云驾雾来去无踪。过不了多久，玉真仙人一定会得道成仙，修成正果，去少室山的时候，连王母娘娘也会亲自恭迎她。李白在这首诗中将现实世界与仙人世界融合为一体，对玉真公主进行了尽力的美化，编织了一幅极具美感的仙人画面。这种浪漫、夸张的手法与李白写给一般官员的自荐书不同，他没有直接陈述自己的人生经历和才能，都没有直接夸耀对方，而是用仙人化的世界来陪衬玉真公主的神奇能力。说起这首《玉真仙人词》，其实玉真公主早就应该看到。那依然在唐玄宗开元十九年前后，事先三十多岁的李白来长安谋求仕途，名气还远远不如之后那么显赫。为了结交显贵，他四处干谒，并创作了这首《玉真仙人词》，就是想通过玉真公主的干系得到引荐。之后李白结识了唐玄宗的驸马，也就是玉真公主的侄女婿张，希望张能够给自己与玉真公主之间牵线搭桥，谁知这个张并未打算真心实意帮李白的忙。李白只好一人住在终南山楼观台玉真公主别馆，等待机会。楼观台是汉朝以来供奉老子的道教胜地，距离长安城一百多里。玉真公主不仅在长安城有玉真观，在楼观台山等地也修建了多所别馆。唐代许多大诗人如王维、储光曦等都曾做客玉真公主别馆，写了不少的诗文，可见玉真公主与文人交往比较密切，许多文人都希望通过玉真公主架起与玄宗之间的桥梁。但是那一次李白很不走运，他不仅没有在别馆见到玉真公主，而且遭遇非常落魄，更谈不上投献《玉真仙人词》了。这从他那时写的《玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿二首》中可以看出，其一写道:秋坐金张馆，繁阴昼不开。空烟迷雨色，萧飒望中来。翳翳昏垫苦，沉沉忧恨催。清秋何以慰，白酒盈吾杯。 undefined undefined这首诗弥漫着凄凉孤独的气氛，事先正值秋雨连绵，天终日阴沉沉的，好久没有见过晴朗的天空了；自己的心情也跟这天气一样，非常阴翳，只能酌一杯酒聊以自慰。在其二的结尾处李白写道:“什么时候黄金盘，一斛荐槟榔。功成拂衣去，摇曳沧洲傍。”南朝有个人叫做刘穆之，家里很穷，他妻子的娘家有钱。有一次他去岳母家吃饭，吃饱过后，又吃了几颗槟榔，娘家兄弟讽刺他说槟榔是帮助消化的，你这样一个天天都吃不饱的人是不需要吃槟榔的。之后他做了大官，请娘家兄弟来吃饭，吃完后用黄金盘送了娘家兄弟一大盆槟榔。可见事先虽然境遇不佳，李白感到了孤苦与无奈，但他还坚信自己总有一日会出人头地。现在，多年苦苦的寻觅终于结束了，通过老朋友元丹丘的引见，李白得到玉真公主的有力推荐，就要见到唐玄宗了。说起来也很有趣，关于李白的推荐人，学术界一向存在争论。造成这个结果的主要原因在于，李白对这个问题语焉不详，他从来没有提到具体的推荐人:“天宝初，五府交辟，不求显达。 亦由子真谷口，名动京师，上闻而悦之，召入禁掖。”(《为宋中丞自荐表》)天宝初年，朝廷虽然屡次征召，但我都不肯出山。因为多年隐居山林，名声震动京师，圣上对我非常浏览，所以召入宫中。这当然是一种非常笼统、含糊的说法，其关头点在于依靠自己的力量直达天听，而根本没有涉及具体的推荐人。我们可以做一些公道的推测。李白这次之所以能够得到玄宗的亲自召见，从根本上来说是走了两条渠道:一个是道士渠道，一个是公主渠道。严酷说来，这都不是什么灼烁正大的渠道，有走后门之嫌。李白不愿明说自己入朝的具体渠道，也许是不想让自己的政治个人形象总拖着这样一条不大光彩的辫子吧。其实李白这种进身仕途的方式在唐朝并不少见，比如闻名诗人王维也曾经借用公主的力量达到了自己的目的。王维精通音律，善于弹奏琵琶，常常游历于显贵之门，“岐王重之”。王维一心想考中进士，请岐王帮忙。岐王让他预备十篇优秀的诗作，一首幽怨的琵琶曲。然后以锦绣衣装打扮王维，带他去见某公主。筵席上，岐王的伶人前来演奏助兴，王维“妙年皎白，风姿都美，立于前行”。公主命王维奏曲，其曲声调哀切，满座动容。公主不禁称奇。王维又趁势献上所作诗文，公主吃惊地说，这都是我平时诵读的诗文，以为古人所作，没想到作者就在眼前，于是以宾客之礼招待王维。筵席上王维谈吐风流潇洒，深得显贵赏识，岐王趁机说出王维考进士的愿望。公主满口答应，王维于是一举登第(参见唐·薛用弱《集异记》，宋·辛文房《唐才子传》)。这个故事的真假权且不论，但起码说明在唐朝，利用皇亲显贵请托科举、举荐的事儿并不少见，所以李白的作为不足为奇。李白现在就要进入长安，进入大唐帝国的政治中心，就要见到大唐帝国的最高统治者唐玄宗。李白似乎距离自己的政治理想越来越近，千秋功名与辅弼重任似乎就要成为现实。 摘自《康震品李白》

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